КЛАССИФИКАЦИЯ "НЕФОРМАЛЬНЫХ" ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ И ОРГАНИЗАЦИЙ ПО НАПРАВЛЕНИЯМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

 

Движение социально-политического характера. За демократию и социальный прогресс (демократическое политическое движение). Речь идет об определенной совокупности политических организаций и объединений, все более в последнее время обретающих облик партий, хотя они себя называют союзами, клубами, ассоциациями, конференциями, блоками и т.д. Наиболее активно проявили себя избирательные блоки ("Демократическая Россия", комитеты "Выборы-90" и т.д.).

Участвуя в избирательном процессе и законотворчестве, движение ставит перед собой главную цель - достижение в СССР "демократического общества по цивилизованным меркам", что равнозначно - "по-европейски". Практическая политическая деятельность приоритетна. Выступая под лозунгом "Как стать Европой?", движение возобновляет вполне ортодоксальную старую дискуссию "западников" и "патриотов" (славянофилов) XIX в.*

"Демократическое движение" - не только современные "западники" либерального толка. Его политические течения различны: это - социалисты (левые), марксисты-коммунисты, анархисты. Они стремятся учесть национально-особенное, русское и российское, хотя приоритетная ориентация на цивилизацию по-европейски очевидна. Обобщенные черты общественного идеала и политических задач "демократов" следующие:

- радикальная реформа общественно-политического и экономического строя с целью его конституционной, ненасильственной замены на демократическое государство;

- введение института частной собственности посредством многосекторальной экономики, наемного труда, рынка свободно продаваемой рабочей силы, свободного частного предпринимательства с минимальным государственным регулированием;

- переход от советской к парламентской республике с муниципальным управлением на низовом звене административных территорий;

- введение многопартийной системы как основы для игры политических сил в обществе и гаранта от бюрократического авторитаризма;

- отказ от марксизма-ленинизма как моноидеологии общества;

- деидеологиэация государства и его институтов. Особо выдвигается тезис о необходимости ликвидации партийных организаций в органах правосудия, охраны правопорядка (МВД, прокуратура), государственной безопасности, армии, а также на государственном радио и телевещании, в государственных газетах и журналах.

_______________________

* Как ныне актуально звучат слова А. Солженицына, относящиеся к одному из создателей партии кадетов, Дм. Шипову: "Оппоненты из большинства за то называли его славянофилом, хотя не признавал он ни божественного происхождения самодержавия, ни превосходства православия над другими христианствами, - но уже так усвоено было полувеком раньше (да и полувеком позже), что всякий, кто хочет уклониться от прямого следования западным образцам, всякий, кто допускает, что путь России (или другого какого континента) может оказаться своеобразным, - есть реакционер, славянофил". См.: СОЛЖЕНИЦЫНА. Красное колесо. Узел II. Октябрь шестнадцатого // Знамя, 1990, №1. С.114.

Идея замены "советского тоталитаризма" с монополией на власть у КПСС "на самоуправляющееся гражданское общество" - цель, достижению которой будет способствовать "демократическая общественность". Понимание того, что такое "гражданское общество" нередко сводится к необходимости воспроизвести в СССР модель шведского или швейцарского развития, американского или английского, французского или австрийского и т.д. К сожалению, создается впечатление, что самостоятельного теоретического поиска недостает, а потому некритически воспринимается и зарубежный.

Методы политической борьбы разные: от крайне радикальных (бойкотировать существующую власть вообще, кампания гражданского неповиновения и всеобщая политическая забастовка, после падения власти - образование демократического Временного правительства и созыв Учредительного Собрания, которое и примет необходимые законодательные акты) до умеренных и центристских (сотрудничество с "прогрессивной частью" КПСС, аппарата управления, прессой). Участие в формировании представительных органов власти, особенно на у ровне Союза, республики, области. Оппозиционное давление на правительство и "консервативное" большинство законодателей, которые, по мнению организаторов и руководителей движения, под влиянием нарастающей политической активности масс пойдут на принятие необходимых "прогрессивных и демократических" законов. Либо завоевание парламентского большинства в ходе очередных или внеочередных выборов в органы власти.

Обобщенное представление об общественном идеале "демократов", за исключением, пожалуй, анархистов и части левых социалистов, которые приемлют лишь отдельные элементы предложенного, и пафос борьбы с бюрократией и КПСС, дает схема А. Шершнева, опубликованная в самодеятельном журнале "ЭСДЭК" (1989, № 1-3).

Признаки демократического государства.

1. Воля народа - источник власти (а не превратно-толкуемые "интересы народа"). Свободные выборы на основании равного, всеобщего избирательного права.

2. Политические права и свободы (слова, совести, союзов, собраний, печати, перемещения).

3. Равенство граждан перед законом.

4. Принцип разделения властей: законодательной, исполнительной, судебной.

5. Приоритет прав личности над интересами государства.

6. Гласность. Карательная, а не предварительная цензура.

7. Запретительное толкование законов. (Что не запрещено - разрешено).

8. Широкое самоуправление и децентрализация.

9. Плюрализм в общественной, политической и культурной жизни.

10. Консенсус - согласие всех социальных групп с существующим в стране порядком.

Признаки бюрократического государства.

1. Приоритет интересов народа над волей народа.

2. Права и свободы игнорируются (при этом они могут провозглашаться).

3. Равенство граждан перед законом ("Все рабы султана")

4. Законность без гласности.

5. Монополизация власти в одном лице.

6. Имитация выборов или их игнорирование.

7. Жесткая централизация на всех уровнях.

8. Круговая порука, предварительная цензура.

9. Насаждение единомыслия.

10. Разветвленный карательный аппарат.

Наиболее представительными организациями в "Демократическом движении" можно считать Межрегиональную ассоциацию демократических организаций, Социал-демократическую ассоциацию, Социал-Демократическую Партию России, комитет "Гражданское действие", "Демократический союз", "Московская трибуна", "Социалистическую партию". Конфедерацию анархо-синдикалистов, избирательный, а после выборов 1990 г. депутатский блок "Демократическая Россия", "Демократическую партию России" и др.

Движение за социальный прогресс советского общества на основе "научного социализма и коммунистических ориентиров" ("традиционалисты"). Общие цели и принципы движения:

- борьба за последовательное утверждение социального равенства и необходимую для этого перестройку советского общества;

- осуществление на практике Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа;

- усиление единства советского общества на основе социалистических интересов и коммунистических целей рабочего класса, выражающего коренные интересы всех трудящихся;

- широкое развитие общественной собственности на средства производства в различных формах, развитие регулирующей роли государства, без ведомственного диктата, на базе регионального и производственного хозрасчета и самоуправления трудовых коллективов;

- важнейший социальный приоритет - ориентация производства и системы распределения (плановый социалистический рынок) на удовлетворение членов общества, а не на прибыль;

- сохранение однопартийной системы с руководящей ролью КПСС, обновленной на демократических "подлинно марксистско-ленинских основах" (в крайнем случае, с 1990 г. допускается социалистическая многопартийность); развитие системы Советов народных депутатов как единой власти и органов общественного самоуправления с гарантированным представительством трудящихся, в первую очередь рабочих и колхозного крестьянства;

- выделение прогрессивной роли Российской патриотической компоненты.

Как и в "Демократическом движении", у "традиционалистов" есть свои радикалы и умеренные. Радикалы считают, что решение общественных проблем возможно путем усиления функций государства и административными методами, близкими к тем, которые господствовали в 30-50-е гг. В оценке роли Сталина и его режима они склонны к позитиву, считая, что он сумел подавить волну, аналогичную сегодняшнему "перестроечному ревизионизму", обеспечил продвижение вперед социалистического строительства в Советском Союзе. "Умеренные" ориентированы скорее на ленинизм, не склонны позитивно оценивать сталинизм. Направление возникло во второй половине 1988 г., организационно оформилось к середине 1989г., а потому в своем политическом опыте, полиграфических возможностях значительно уступает "демократам". Наряду с российским и русским патриотическим движением, интердвижениями в республиках Прибалтики и Молдовы оно явилось одним из дополнительных факторов поляризации политических сил на "демократов" и "консерваторов", способствовало рассасыванию политического центра 'и консолидации по полюсам.

Одно из представительных объединений - Объединенный фронт трудящихся (ОФТ). Его ячейки возникли в первой половине 1989г. в Москве и Ленинграде. ОФТ стремится ориентироваться на коллективное членство трудовых коллективов, рабочих союзов, забастовочных комитетов, претендует на роль политической организации, в первую очередь рабочего класса и всех трудящихся (в основном тех, кто живет на свою зарплату). Выступает как альтернативная сила по отношению к тем, кто ориентируется на "демократический социализм", парламентаризм, "ценности буржуазной либеральной демократии" и "капиталистического свободного рынка" с частной собственностью и эксплуатацией рабочей силы. Основные идеологические ценности ОФТ - строительство общества "на основах научного социализма" с коммунистическими ориентирами, антибюрократизм, антисталинизм, ориентация в хозяйственной деятельности на потребности трудящегося, а не на прибыль, на социальную справедливость по отношению ко всем слоям общества. Выступает за равные шансы на достаток и свободное развитие личности в коллективистских формах организации труда и жизнедеятельности. С осени 1989 г. наблюдается стремление к сотрудничеству с ВЦСПС, выступившим с инициативами в защиту социальной справедливости, в первую очередь рабочих.

Региональная сеть ОФТ включает Москву, Ленинград, Свердловск (Уральский народный фронт). Нижний Тагил, Петропавловск-Камчатский, Челябинск, Брянск, Новосибирск, Кемерово, Тверь, Куйбышев, Томск, Вологду, Элисту, Н.Новгород, Курск, Новокузнецк, Ижевск, Киров, Петрозаводск, Ярославль и др. В состав Объединенного фронта трудящихся СССР, образованного в июле 1989г. на конференции, в качестве коллективных членов вошли Интердвижение Эстонии, Латвии, Литвы, Молдовы.

Акцент в организаторской работе по наращиванию структуры делался на создание организационной ниши "сверху" - поэтому прежде и были созданы ОФТ СССР (июль 1989 г. ),ОФТ РСФСР (сентябрь 1989 г., Свердловск). Немаловажным является и то, что инициатива в создании ОФТ принадлежала группе ленинградских рабочих.

Стимулировали процесс его организации Интердвижения Прибалтийских республик, включающих преимущественно русскоязычное население - рабочих и служащих предприятий союзного значения. Этот фактор служит основой для образования своеобразного "Интернационала российских патриотов" по защите гражданских прав русскоязычного населения в национально-республиканских регионах.

Численность ОФТ СССР вместе с интердвижениями составляет более полумиллиона, ленинградского- 3-4 тыс., московского - несколько сотен человек.

Объединенные фронты трудящихся ориентируются на сотрудничество с партийными органами и другими официальными структурами, придерживающимися марксистско-ленинской ориентации. Народные фронты и демократические движения в большей степени поддерживают в политическом и экономическом поиске прибалтийские народные фронты и Межрегиональную депутатскую группу народных депутатов СССР. А ОФТ ориентируется на сотрудничество с депутатским клубом "Россия", одним из соучредителей которого он явился, а также с возникшей в марте 1990 г. депутатской группой "Союз". Во многом по инициативе ОФТ СССР, РСФСР, его московской и ленинградской групп, организаций, выступающих в союзе с ним, совместно с рядом ленинградских и московских парторганизаций в Ленинграде проведены мероприятия по созданию Российской коммунистической партии.

В движении представлены также Объединенный Совет России, Союз молодых коммунистов, общество "Единство", Коммунистическая (неоподход) партия труда. Всесоюзная коммунистическая партия большевиков. Московское городское общество русской культуры "Отечество" и другие организации.

 

Демократическое миротворческое и пацифистское движение "За народную дипломатию". Его участники - представители всех движений. Однако есть клубы и группы, специализирующиеся на пропаганде всеобщего разоружения, ликвидации военного обучения в учебных гражданских заведениях и введения альтернативной гражданской службы для тех, кто по тем или иным причинам (религиозным, мировоззренческим, состоянию здоровья) не может носить оружия. Они организуют уличные акции (пикеты, митинги, дискуссии, живые цепочки), рассылку писем и протестов на имя государственных деятелей и народных депутатов, распространяют пропагандистскую печатную продукцию.

Появившееся в 1988 г. движение предполагает установление непосредственных контактов между отдельными гражданами и их группами без посредства правительств, которое, по их мнению, всегда стремится привнести элемент идеологии и политической конъюнктуры. Народная дипломатия – форма прямого общения граждан различных государств как представителей единого дома - Земли. Политической целью считают снятие "образа врага " с простых людей и целых народов, ликвидацию недоверия, развитие социально-позитивных дел во благо всех жителей Земли. Подобной работой занимается группа "Дипломатия граждан" в Москве, советское отделение экологического движения "Некст стоп" и зарегистрированный Фонд дипломатии граждан. Форма работы - приглашение частным образом гостей из-за рубежа, совместные путешествия, экологические благотворительные и миротворческие акции, эффективное гуманистическое воспитание, разработка оригинальных научных и технических идей. Основную роль в этих движениях играют представители правозащитных групп, в том числе: "За установление доверия между Востоком и Западом", комитет "Вена-89", политизированная группа "подражателей хиппи" "Свободная инициатива", ориентирующиеся на международные пункты о правах человека, и другие организации.

4-5 мая 1990 г. в Дипломатической Академии МИД СССР по инициативе МИД СССР, Фонда культуры. Советского фонда мира, ССОД, КМО СССР, Фонда славянской письменности и славянской культуры и других организаций состоялась консультативная встреча организаций и движений народной дипломатии, чем было положено начало систематическому сотрудничеству официальных органов, статусных и неофициальных общественных организаций в сфере неправительственных контактов граждан различных стран.

 

Демократическое правозащитное движение. Основателями движения еще с 60-х г. стали группы городских интеллигентов, называвших себя: движения за "демократическое", "гражданское" сопротивление, "движение за права человека". В обиходе - "диссиденты", позднее названные неформалами - "шестидесятниками". Основной отличительный признак правозащитных групп - защита прав личности и требования соблюдения законов по отношению к правам человека, декларированных Конституцией. Их этика - это возрождение права отдельной личности на защиту от авторитаризма государственной машины, отказ от исключительно "коллективистического подхода" и т.д. Верховенство закона и демократических процедур - политико-правовая сторона идеологии этих групп. "Неважно, капитализм или социализм, важна демократия и свобода" - основной политический лозунг движения.

Пикеты за права отдельных граждан, резолюции, сборы подписей, организация митингов, дискуссий, апелляции к международной общественности по -фактам нарушения прав человека, издание теоретических и публицистических, исторических и мемуарных материалов - основные формы деятельности движения. Группы ставят задачу добиться прямого действия международных пактов о правах человека, осуществление контроля за соблюдением хельсинкских соглашений и венских договоренностей. На этой основе воссоздана прекратившая свое существование в начале 80-х г. Московская хельсинкская группа; возникли Украинский хельсинкский союз (до 1990 г.). Московская и Ленинградская группы Международного общества Прав Человека, Комитет Социальной Защиты, "Мемориал" и т.д. Политическим ориентиром для этих правозащитников служат развитые капиталистические страны Запада.

С 1989 г. отмечается тенденция к созданию политических организаций партийного типа, таких как Союз Конституционных Демократов (СКД), Радикальная Ассоциация за мир и свободу (РАМС). В своих политических программах они ориентируются на конституционализм как инструмент решения общественных проблем, осуществление "цивилизованных демократических преобразований" на основе принятия соответствующих законов и их неукоснительного соблюдения.

Со второй половины 80-х гг. появилась новая группа правозащитных организаций, которых "неформалы" называют "красными" ("розовыми") правозащитниками. Они отрицают отход от социалистических ценностей как обязательное условие осуществления свободы и прав человека. Многие из них не придерживаются радикальных оценок того, что "КПСС и созданный ею режим явно обладают террористическими наклонностями". Объект их защиты - пострадавшие от произвола бюрократии "борцы за перестройку";

цель - оказание, таким образом, содействия "курсу Горбачева на перестройку". Многие из них в последующем образуют организации протопрофсоюзного типа. Отличие "правозащитников-классиков" от "красных" ("розовых") правозащитников проходит больше по линии политических программ: первые - за радикальные изменения социализма в сторону либерально-демократического (буржуазного), вторые - за обновление социализма и достижение в его рамках победы над произволом бюрократии.

Правозащитной деятельностью занимается и ряд "независимых" профсоюзов и Союзов рабочих, нацеленных на защиту прав работающих. В этой сфере действует и Всесоюзная ассоциация безработных. Впервые, еще в конце 70-х гг., взять на себя эту функцию пытались в нашей стране "Свободные профсоюзы" и "Свободное межпрофессиональное объединение трудящихся" (СМОТ), существующее до сих пор.

 

Движение "За свободную и независимую печать" ("самиздат"). "Самиздат" обеспечивает популярность "неформальной" группы, приносит ей немалые средства для существования, является информационным каналом согласования действий, обмена идеями.

Редколлегии изданий с корреспондентской сетью представляют собой, как правило, отдельные объединения (клуб - кружок - партия), по влиянию равные самым сильным самодеятельным ("неформальным") организациям. Они осуществляют связь и координацию между различными частями общественного движения. Печатные "независимые" издания, альтернативная пресса, как их принято сегодня называть, в среде участников движения и в неофициальной журналистике - важнейший элемент пропагандистской и агитационной работы, показатель престижа и популярности политизированного самодеятельного общественного движения. Ряд организации имеют по нескольку изданий. Так, у Демократического союза их более 30-ти: "Свободное слово", "Призрак коммунизма", "Демократическая оппозиция", "Учредительное собрание", "Альтернатива" и т.д.; у конфедерации анархо-синдикалистов (КЛС) - 16: "Набат" (Харьков), "Община" (играет роль координатора деятельности конфедерации в целом), "Здравый смысл", "Вола" и др. Деятельность редколлегий "независимых" изданий - это поначалу поистине самоотверженный труд энтузиастов, вторые на общественных началах зачастую в свободное от работы время проделывают ту же работу, что профессиональные коллективы официальных изданий, но в отличие от последних "самиздатчики" сами должны добывать бумагу, обеспечивать поступление качественной корреспонденции и публикаций, перепечатку и размножение материала. В основном большая часть "самиздатовской" продукции перепечатывается на пишущей машинке, а затем, если есть такая возможность, размножается на ксероксе, либо (в последнее время все чаще) набирается на принтере персонального компьютера. Листаж изданий колеблется от 2-3 страниц машинописного текста до нескольких сотен, периодичность выхода - от нескольких раз в год до ежедневных. Тиражи изданий от 5-6 экз. до нескольких тысяч, а с допечаткой по региону наиболее популярных изданий тиражи доходят до 10-20 тыс. экз. Средний тираж составляет несколько десятков экземпляров, ведущие издания имеют тираж несколько сотен экземпляров.

Многие самодеятельные издания отличаются солидностью материалов, оригинальностью подачи, нестандартным пером корреспондентов и журналистов. Их работа представляет собой вполне конкурентную официальной прессе систему. В "самиздате" существуют информационные агентства, занимающиеся сбором и подготовкой информации для самодеятельной прессы по важнейшим событиям международной и внутриполитической жизни, подготовкой различных справочных материалов, накоплением необходимого банка информации. Такими агентствами на сегодня считаются - уже упоминавшееся Информационное агентство СМОТ (ИАС), Сибирское информационное агентство (СИБИА), Клуб независимой печати. Московское бюро информационного обмена (МБИО) со службой ежедневных новостей (СЕН) и компьютерным банком данных. Информационный центр Московского народного фронта. Свободное информационное агентство марксистов (СИАМ), Антисионистское информационное агентство (АИА), Информационное агентство КАС-КОР (конфедерации анархо-синдикалистов), Пресс-центр "Айну" (Ю.-Сахалин), Еврейский информационный центр. Восточноевропейское агентство независимых журналистов, в составе которого есть и советские представители. Летом 1989 г. Гостелерадио, образовав службу "Интерфакс" для зарубежных журналистов по представлению материалов, которые не печатались в советской официальной прессе, договорилось о сотрудничестве с рядом ведущих самодеятельных "независимых" изданий, а Агентство Печати "Новости" уже с осени 1987 г. сотрудничает с рядом из них, готовит с их помощью постоянные пресс-релизы и другие материалы как о самодеятельном общественном движении, так и политическую аналитику,

С декабря 1988 г. в Москве существует "Независимая общественная библиотека" с абонементом и читальным залом для обслуживания сотрудников "независимой" прессы и участников "демократического движения" (она образована по инициативе нескольких московских и ленинградских ведущих изданий). Филиалы ее есть примерно в 10 городах РСФСР - Свердловске, Саратове, Н.Новгороде, Пскове и т.д.

Существует такая же библиотека и при Информационном агентстве СМОТ, при клубе любителей "Московских новостей", на базе библиотеки имени А.С. Пушкина в Ленинграде. В 1989 г. создан Библиографический центр "независимой" печати, стал выходить журнал "Независимый библиограф". "Независимой библиотекой" совместно с Библиографическим центром подготовлен в 1989 г. реферативный сборник - обзор полутора десятков общественно-политических изданий, а весной 1989 г. вышел первый полный каталог "самиздатских" изданий (700 наименований).

С конца 1988 г. в "самиздате" начали печататься, иногда и писать для него В. Селюнин, О. Ханин, А. Стреляный и др. Редакторами или постоянными авторами таких изданий были А. Оболенский (Бюллетень ДОСП), А. Кудрин ("Слово Урала") и др.

Среди "самиздатовской" продукции есть и "толстые" общественно-политические журналы, информационные бюллетени, еженедельные газеты, хроники, информационные и агитационные листки, пресс-релизы и т.д. Из примерно 300 "самиздатовских" журналов, по данным самих "неформалов", около 60 издается в Москве, около 40 - в Ленинграде, до 10 выходит в каждом из областных центров, где активны и многочисленны "неформальные" объединения. Поданным Информационного агентства СМОТ, в 1989 г. более 200 из них принадлежали различным организациям, свыше 100 - самостоятельные. Среди них: христианских - более 30, либерально-демократических - примерно 150, пацифистских - 4-5, марксистских и социалистических - около 60, музыкальных -свыше 30, еврейских - более 10, толстовских - 1, кришнаитских - 2, экуменических - 4, национальных - более 35. По жанровым типам: художественно-философских - более 50, общественно-политических - около 150, экологических - примерно-10, переводов - 2, юмористических - 5. детских - 2, бюллетеней организаций - около 100. Поданным А.Суетнова (библиографический центр "независимой" печати), в 1987 г. было 30, в 1988 г. - 230, в 1989 г. - 550 русскоязычных изданий, на начало 1990 г. - около 700, к этому необходимо прибавить 175 изданий в Литве, по 40 изданий в Латвии и Эстонии, около 50 - в Закавказье*, по 20-30 в Белоруссии, Молдове, Украине, республиках Средней Азии. Итого - примерно 1200 изданий с общим разовым тиражом приблизительно 150-200 тыс. экз.

Регулярно выходят и распространяются еженедельник "Экспресс-Хроника" (около 20 тыс.экз.), корреспондентскую сеть которого составляют корпункты в 35 городах СССР, "Хроника избирателя" (до 20 тыс.экз.), тираж которой распространяется в сотне городов, "Свободное слово" (примерно 15 тыс.экз.), "Община" (до 10 тыс.экз.). Пресс-бюллетень СИБИА (до 10 тыс.экз.), "Северо-Запад" (приблизительно 10 тыс.экз.), "Набат" (10 тыс.экз.), по нескольку тысяч экземпляров выходит примерно 10 изданий.

___________________

* Комсомольская жизнь, 1989, № 23. C.I 1.13.

В январе 1989 г. в Москве и Красноярске впервые состоялись аукционы самодеятельных изданий. По инициативе Клуба независимой печати на Арбате в Москве в апреле того же года прошел праздник-аукцион "самиздата". В 15 областных центрах, в Москве и Ленинграде регулярно проходят встречи под открытым небом редакционных коллективов с читателями. Митинги, собрания -стали местом довольно бойкой торговли "самиздатовской" продукцией по средней цене 1 -2 руб. за экземпляр, а "толстые" журналы и информационные бюллете­ни от 3 до 30 руб. С 1989 г. постоянно действует и развивается целая система распространения продукции "самиздата" (некий аналог официальной "Союзпечати") со своим штатом экспедиторов, распорядителей, охраны, киосками и т.д. Большей частью эта работа оплачивается от 10% до 60% от доли дохода от продажи. Развивается на основе "самиздата" и спекуляция, и рэкет (борьба разных фирм по распространению за "золотые места" торговли), и монопольно низкий потолок цен, в наказание за попытки их "свободного понижения". Так, оплата экспедитора в конце 1989 г. достигла 200-400 руб. в месяц, а распространителя - от 200 до 700 руб., журналистов -от 100 до 700 руб. В феврале 1989 г. создан Профсоюз независимых журналистов под эгидой редакции "Гласность". В марте 1990 г. образован Профсоюз распространителей неформальной прессы в Москве.

Несколько десятков изданий, имеющих репутацию устойчивых, сумели организовать абонементную подписку на свою продукцию. Таким образом, существует целая система неофициальной прессы, имеющей определенную популярность у читательской аудитории страны и свой рынок, большой спрос, а также и надежду на то, что юридически будет оформлено право на их существование в случае принятия досрочно демократического Закона о печати. Уже сейчас такие крупнейшие библиотеки страны, как Историческая, имени М.Е. Салтыкова-Щедрина начали комплектование своих фондов "самодеятельными изданиями", а на базе Московского историко-архивного института создан "Народный архив", в том числе и с целями образования фонда неподцензурной печати. В 1990г., в феврале учреждена Ассоциация независимых издателей.

 

Движение "за радикальную реформу КПСС". Это новое направление возникло еще в 1988 г. в виде Межклубной партийной организации в Москве, объединившей тогда несколько десятков членов КПСС, участвовавших в политизированном "неформальном" движении и ставивших целью подготовку предложений по реформе КПСС в связи с подготовкой XIX Всесоюзной партийной конференции. Однако в 1989 г. в мае-июне из данной организации выделилась новая структура - Московский партийный клуб "Коммунисты за перестройку", ставившая целью добиться внеочередного съезда КПСС, который должен размежеваться с "консерваторами" в партии, заменить "консервативный состав ЦК". Пожалуй, с деятельности этого партийного клуба и началась полоса создания "неформальных" организаций внутри КПСС, выступивших с инициативами немедленной ее реформы. Стимулировали эту деятельность выборы и I съезд народных депутатов СССР, отстранение добровольно или принудительно компартий от власти в странах Восточной Европы (бывших странах социалистического содружества). На фоне этих событий - образование самостоятельных, вышедших из состава КПСС компартий Литвы, Латвии, Эстонии, конфликт на межнациональной основе между Арменией и Азербайджаном, где компартии республик значительно уступили свои позиции массовым пол­итическим организациям (Армянское общенациональное движение и Народный Фронт Азербайджана), показали, что должного политического единства внутри самой КПСС нет. Начался процесс ее распада на отдельные республиканские компартии, утеря ими лидирующих позиции в республиках. К тому же все большее число членов партии стали участвовать в создании и осуществлении руководства различными политическими организациями, оппозиционными самой КПСС, значительная группа депутатов-партийцев в корпусе народных депутатов СССР выступила с требованием не только ликвидации монополии КПСС на власть в обществе, но ликвидации самой Компартии. Обнаружились непримиримые расхождения между различными группами коммунистов по принципиальным программным вопросам, вынесенным на публичную дискуссию с участием различных политических сил. К середине 1989 г. практически стало ясно, что КПСС стала как бы " межпартийным домом", внутри которого в тон или иной мере организованности воспроизвелись почти все политические течения и направления, существующие в обществе, практически парализованным остался Устав КПСС, а Программа перестала служить интегратором идейного единства для членов партии, Январско-февральские события 1990 г., приведшие к отставкам бюро обкомов КПСС в Волгограде, Башкирии, Чернигове, и аналогичные требования еще к десятку таковых, приняли форму митингов и демонстраций, организованных самими коммунистами, но показали всю сложность ситуации в партии. В определенной мере интересен анализ М.В. Малютина, он выделяет восемь платформ:

1) либералы, именующие себя социал-демократами (Московский партийный клуб "Коммунисты за перестройку");

2) социалисты (левые): члены КПСС в Московском комитете новых социалистов, ряде Народных Фронтов;

3) обновленное крыло марксистов-ленинцев (идеал: "социализм - это строй цивилизованных кооператоров"), сюда входит часть профессиональных партийных работников и интеллигентов-ученых, преподавателей и служащих;

4) сторонники возрождения КПСС как рабочей партии авангардного типа (коммунисты - члены забасткомов);

5) сторонники КПСС как политического авангарда, обновленного на ленинских принципах: Объединенный Фронт Трудящихся, часть работников сферы управления и партаппарата;

6) коммунистическое крыло русского национально-возрожденческого движения, ориентированное на ленинизм: коммунисты в московском "Отечестве";

7) неосталинисты: члены партии в движении "Единство" (лидер Нина Андреева);

8) безразличные (абсентисты) - пока большая часть партии, члены которой политически неактивны и не стремятся проявлять свою позицию*.

Решения февральского и Мартовского 1990 г. Пленумов ЦК КПСС. переформулировка статьи 6 Конституции СССР легализовали многопартийность "де-факто", поставив в повестку дня организационное оформление и политических платформ внутри КПСС.

________

* МАЛЮТИН М. Между прошлым и будущим, // "Товарищ". 1990г., 17 января (Многотиражная газета Московской высшей партшколы).

В качестве альтернативы до начала работы XXVIII съезда КПСС существовали три платформы, которые уже имеют своих носителей и сподвижников.

1. Объединение "Демократическая Платформа в КПСС (ОДП)", за которой, по данным ее организаторов, в январе 1990 г. уже было 55 тыс. членов партии, в лидерском ядре - десятка полтора народных депутатов СССР - членов Межрегиональной депутатской группы. Главная цель - КПСС должна стать парламентской партией с фракциями как основа для будущих партий социал-демократического или либерального толка. Члены ОДП часто блокируются с участниками "демократического движения", считая себя его частью. ОДП неоднородна - там есть и прокоммунистически настроенное крыло. Наиболее крупные ее организации: Московская городская и областная (до 7 тыс. сторонников) и Ленинградская (до 10 тыс. сторонников). В той или иной мере она близка к платформам независимых Литовской и Эстонской компартий. В марте-мае 1990 г. руководство ОДП начало регистрацию своих членов, другими словами фактически оформление фракции. Кроме этого зреют настроения до XXVIII съезда КПСС объявить ОДП партией. Один из вариантов названия - партия социальной справедливости**.

После XXVIII съезда КПСС ОДП распалась практически на две самостоятельные фракции: "коммунистов-реформаторов" и "радикалов". Первые выступают за демократизацию внутрипартийной жизни в составе КПСС. Вначале на съезде, а потом осенью 1990 г. оформился блок "Демократическое Единство" в составе "коммунистов-реформаторов" ОДП и "марксистской платформы" в КПСС, представители которых вошли в состав ЦК КПСС. Вторые - обнародовав заявление о необходимости организационного выхода из КПСС тех ее членов, которые не согласны с консервативной программной платформой, весь послесъездовский период занимались организационной и пропагандистской работой по созданию новой партии, основанной на принципах социал-демократии и либерализма - партии центра между Демократической партией России и Социал-Демократической партии Российской Федерации. В октябре 1990 г. предполагался учредительный съезд партии, с новым вариантом названия - Народно-Прогрессивная партия.

Более мягкий вариант "демократического движения в КПСС" - возникновение и функционирование "Марксистской платформы", созданной по инициативе Федерации марксистских рабочих клубов, представителей научной общественности Московского государственного университета и др. Главная цель - обновление деятельности КПСС на подлинных марксистских основах, окончательное избавление от сталинизма и "перекосов большевизма". Ориентация на позитивные идеи еврокоммунизма, левой социал-демократии, левых социалистов Западной Европы и т.д. В послесъездовский период наметилось идейное и политическое сближение с "коммунистами-реформаторами" ОДП, Социалистической партией, а также по определенным позициям с Объединенным Фронтом Трудящихся.

__________

** Часть членов ОДП, в основном народные депутаты из Межрегиональной группы и "Демократической России", выйдя из КПСС (около 30 человек), образовали альтернативную КПСС орггруппу за создание новой партии с условным названием "Демократическая Россия". См.: "Демократическая Россия" - новая партия // Вечерняя Москва. 1990 г., 23 апр. В мае она оформилась в Демократическую партию Российской Федерации. Идеологическое кредо - антикоммунизм.

2. Инициативный комитет за создание Российской коммунистической партии, опирающейся на политическую традицию ленинской программы РКП(б) 1919 г. и ряд установок и тезисов - ОФТ СССР. ОФТ РСФСР, документов "неформальных" социалистических и патриотических групп. Партия должна ориентироваться в первую очередь на расширенное членство в ней рабочих и их коренные интересы, развивать коммунистическую идеологию, оставаться авангардом советского российского общества. В партии необходимо торжество демократизма и власть партийных низов. "Возрождение и сохранение тысячелетней российской государственности немыслимо без возрождения РКП".

Внутри формирующейся структуры есть еще существенные расхождения в подходах: РКП должна быть независимой или самостоятельной в рамках КПСС, что отражает позиции московской и ленинградской групп. На ленинградцев оказывают влияние Литовская и Эстонская компартии (на платформе КПСС), для которых ликвидация общесоюзной структуры может значительно ухудшить положение, а на москвичей воздействует неудовлетворенность платформой ЦК КПСС к XXVIII съезду партии. Это нашло отражение и в лозунгах: "Отечество - Народовластие-Социализм" (Московский комитет) и "За справедливость, прогресс и согласие!" (Ленинградский комитет). Учреждены в марте 1990г. две инициативные структуры: Московская (юрод и область) около 200 тыс. сторонников из 250 организаций и Ленинградская, в которой сторонников поменьше*, но и там ядро инициаторов составляют официальное первичное партийное звено и райкомы, горкомы партии. Впереди - поиск компромисса. Учредительный инициативный съезд РКП прошел два этапа: апрель и июнь 1990 г. 19 июня состоялся учредительный съезд КП РСФСР в. составе КПСС.

3. Платформа ЦК КПСС к XXVIII съезду КПСС провозгласила принцип "демократического социализма" и господства в партии марксистско-ленинской идеологии, отвергла фракции в партии, но предложила организационный механизм их появления. В томили ином виде в ней соединены и зачастую механически идеи обеих альтернативных платформ (ОДП и РКП), что, видимо, и является причиной ее критики с разных сторон.

О количестве реальных сторонников Платформы ЦК КПСС говорить трудно, поскольку еще идет ее обсуждение. Однако то, что процесс размежевания в КПСС приобрел необратимый характер, является фактом.

______________

*В апрельском (1990г.) Инициативном Съезде РКП участвовали более 615 делегатов от имени более чем полутора миллионов членов КПСС в РСФСР (более 50 областей, краев и автономных образований). См.: Голос коммунистов России // Красная Звезда. 1990. 24апр

Движение "за демократизацию ВЛКСМ и плюрализм молодежных организаций". Процесс "неформализации" комсомола начался еще с 1986 г., когда проходило обсуждение проекта Нового Устава ВЛКСМ в преддверии XX съезда: тогда появился ряд проектов, явно альтернативных по характеру к базисным положениям.

В 1987 г. возник ряд политизированных "неформальных" групп, претендовавших либо на особую роль внутри ВЛКСМ - "Община" (Москва), интербригады, либо на роль самостоятельной альтернативной по отношению к ВЛКСМ организации - Всесоюзный социально-политический клуб, Федерация социалистических общественных клубов. Такое положение, по существу, сохранилось вплоть до лета 1988 г. Все это объяснялось тем, что, с одной стороны, большинство политизированных "неформалов" этой поры пребывали в достаточно молодом возрасте (до 35 лет), а с другой тем, что ВЛКСМ по линии ЦК КПСС была поручена работа с ними. В данном случае сказалась традиция - с "неформалами"-контркультурниками в конце 70-х - начале 80-х гг. также работали в основном ВЛКСМ и МВД.

В 1988 г. в связи с резко проявившимся идеологическим и организационным кризисом комсомола началось бурное обсуждение того, как развиваться ему дальше: значительную роль здесь сыграла октябрьская (1988 г.) встреча политклубов. Ноябрьский (1988 г.) Пленум ЦК ВЛКСМ.

Тогда популярность обрели "Демократическая платформа" ВЛКСМ, разработанная историко-политическим объединением "Община", и внеуставная политическая группа, регистрированная при одном из райкомов Москвы. В 1989 г. выявилась особая позиция республиканских комсомольских органов в Прибалтике, которые вышли из общесоюзной структуры, перейдя с коммунистических позиции на социал-демократические.

В 1989г. по инициативе секретаря Волгоградского обкома комсомола, народного депутата СССР В. Киселева, возникло объединение "Сургутская альтернатива", объединившее большую группу комсомольских организации, выступающих за ликвидацию ВЛКСМ как моноорганизации и превращение его в федерацию молодежных союзов, где ВЛКСМ может быть коммунистической политической организацией внутри федерации. "Сургутская инициатива" ориентирована на превращение ВЛКСМ в Федерацию социалистических союзов молодежи, Комитета молодежных организаций - в союз разных организаций, в том числе и неполитических. Еще одна организация возникла в рамках ВЛКСМ, но по сути оказалась за его пределами - это появившаяся в ходе работы съезда комсомольских организаций РСФСР в марте 1990г. Российская Демократическая Социалистическая Ассоциация (РДСА) со своими Уставом и Программой. Самоопределяя себя как добровольное объединение молодежи, независимое от КПСС и каких-либо политических структур, она в политических и идеологических постулатах ориентирована на "Демократическую платформу в КПСС" (другими словами, вариант "Сургутской альтернативы" и "Демократической платформы" в одном лице в молодежном движении), а также "на организации социалистической. социал-демократической и другой левой организации". "Члены РДСА - это комсомольцы, которые предпочли данную организацию формирующемуся комсомолу РСФСР... Выход из тупика, в котором оказался комсомол, мы видим в одном: в деидеологизации комсомола. У комсомола только один путь сохранить свое единство, стать просто союзом молодежи... На базе этого единого деидеологизированного союза советской молодежи могут и должны формироваться действительно политические организации... Комсомол - это не партия... такой подход совершенно неприемлем в молодежной организации*. В мае 1990 г. РДСА провела параллельный съезду российского комсомола свой Учредительный съезд, фактически оформив в республике вторую молодежную политическую организацию социал-демократической направленности.

Значительную роль играет студенческое движение, оформившее в городах России и в республиках Союзы студенческой или Союзы учащейся молодежи. В частности, Союз учащейся молодежи (СУМ) выступил против преподавания общественных наук в вузах в том виде, в каком оно существует сегодня, против военных кафедр и т.д.

В преддверии XXI съезда ВЛКСМ в комсомоле фактически сформировались три платформы:

1) "Сургутская альтернатива", выступающая за радикальную реформу ВЛКСМ вплоть до самороспуска и передачи своих функций Федерации союзов свободной социалистической молодежи или подобного типа образованиям, отказ от марксизма-ленинизма как доминирующей идеологии и от руководства Союзом со стороны КПСС;

2) студенческое движение (СУМ, Союзы студентов и т.д.). В лице инициативной группы за создание Ассоциации студенческих организации, которые предполагают лишить комсомол права на монопольное представительство молодежи в официальной структуре общества, ликвидировать органы студотрядов в аппарате ВЛКСМ, с выводом из подчинения ВЛКСМ структуры Студенческих строительных отрядов, превратив ее в самостоятельную хозрасчетную организацию; БМТТ "Спутник" предлагается сделать независимой коммерческой организацией; в целом возрождение студенческого движения как самостоятельной политической силы, ориентированного на программу Межрегиональной депутатской группы, нацелено пока на освобождение учащихся и студентов из-под опеки ВЛКСМ;

3) Платформа ("Программное заявление") ЦК ВЛКСМ, ориентированная на сохранение ВЛКСМ как "добровольной, самостоятельной общественно-политической организации" молодых коммунистов и молодежи, ориентирующейся на коммунистическую идеологию; ВЛКСМ должен остаться единым "с приоритетом в структуре первичной организации" и "при максимально широкой самостоятельности комсомольских организаций в выборе форм и методов работы", с защитой права меньшинства и т.д.; ВЛКСМ "поддерживает становление в молодежной среде многообразия организаций, самостоятельных объединений и движений, ассоциаций и федераций по социалистической платформе"; ВЛКСМ сохраняет и укрепляет идейную связь с компартией, сотрудничает с ней в политической сфере.

Как показала работа XXI съезда ВЛКСМ (апрель 1990 г.), практическое столкновение этих течений определяло накал дебатов на нем, создав основу для организационного размежевания в будущем.

_________________

"ЧИРКОВ В. Стенограмма выступления на XXI съезде ВЛКСМ, 12 апреля 1990 г.// Комсомольская правда. 1990. 14 апреля

За пределами ВЛКСМ в РСФСР существуют новые молодежные политические организации: Российский Союз молодых демократов, еврейская "Бейтар", Союз молодых коммунистов (ОФТ), монархическая "Капитул", социал-демократическая и др. Они через своих членов, которые являются членами ВЛКСМ, или через студенческие органы самоуправления пытаются влиять на ВЛКСМ (одни на развал, другие - на укрепление его коммунистичности) и участвуют в перечисленных молодежных политических платформах.

 

Движение за местное самоуправление («коммуналисты»), за экономическую самостоятельность и политическую автономию административных территории ("регионалисты"). Возникло оно на почве кризисных явлений в городском хозяйстве, медицинском, торговом, транспортном обслуживании населения в связи с напряженностью в решении жилищной проблемы, из-за неспособности местных властей в большинстве случаев решать эти вопросы эффективно. У основной массы таких объединений прослеживается тенденция к установлению подлинного контроля со стороны жителей за деятельностью Советов народных депутатов и их исполкомов, желание провести в ходе выборов таких кандидатов в депутаты, которые могли бы энергично взяться за решение этих проблем. Опробуется и другая возможность - создать систему контроля избирателя за деятельностью депутатов , не только наделив ее инициативой энтузиастов, но и наполнив необходимым юридическим содержанием. Поначалу это движение зародилось на самом низовом и юридически пока никак не оформленном звене Советов - городском микрорайоне. Объясняется это тем, что узел непосредственных частных интересов любого жителя находится именно здесь, а потому возможна и реальная неформальная инициатива "снизу", основанная на непосредственном жизненном интересе каждого человека. Это движение (в основном местного, регионального характера) в РСФСР развивается в форме комитетов общественного самоуправления (КОСов), получивших название от первого такого формирования в московском микрорайоне Братеево. В Москве таких КОСов появилось уже несколько десятков. Моссоветом рассматривались вопросы придания им статуса поселковых Советов народных депутатов, который определит их юридический статус и финансово-хозяйственную самодеятельность. Движение КОСов сегодня есть не что иное, как движение за организацию настоящей полномочной Советской власти "снизу", наполнение ее реальным самоуправленческим содержанием и превращением в самое важное звено всей иерархии Советов. Ибо реализация интересов этого звена всеми остальными структурами власти позволит создать настоящий фундамент реального народовластия на самоуправленческой основе, наполнив его инициативой и творчеством масс.

Со второй половины 1989 г. своеобразным укрупненным вариантом "коммуналистского" движения явилось движение за экономическую и политическую самостоятельность регионов в республике.

Сформировались "движения", "общественные комитеты" за создание новых союзных республик на базе существующих областных или межобластных территорий республики: таковыми являются общественный комитет за создание "Советской Сибирской республики", "Дальневосточной советской социалистической республики", "Кубанской ССР". "Регионалисты" опираются на прецеденты в прошлом, когда существовали в 20-е гг. и Дальневосточная Республика (ДВР) и Кубанская Республика. Опорой для движения за создание Сибирской республики служит созданная в 1989 г. Ассоциация сибирских городов, заключивших между собой договора о сотрудничестве ( в начале 1990 г. в нее входило около 90 городов). Определенные предложения в этом отношении звучали и на официальном уровне: выступление на I съезде народных депутатов СССР тогдашнего первого секретаря Новосибирского обкома КПСС Казарезова, потребовавшего предоставления Восточной Сибири в экономическом отношении статуса союзной республики. Тенденция к "регионализму" усиливается с каждым месяцем. Желание избежать участия в общесоюзной экономической катастрофе заставляет местных лидеров и общественность крупных территориальных регионов пытаться самостоятельно устанавливать межрегиональные экономические связи, производить обмен недостающими продуктами, распоряжаться (после отчисления в общесоюзный фонд, равно как и общереспубликанский) производимой продукцией и финансовыми ресурсами, контролировать и иметь паритетное совместно с центральными органами право распоряжаться общесоюзными и общереспубликанскими предприятиями. Тот вариант "регионализма", который скорее всего может получить определенную основу на базе регионального хозрасчета, при определенном развитии преобразует унитарную РСФСР в федерацию самоуправляющихся российских территорий, а стремление политически оформить себя либо как союзные республики, либо как автономные - отражает скорее всего неразработанность в советской науке идеи территориальной федерации. Пропаганда ее в 1989 г. так или иначе имела небольшое место, в частности, об этом писал Б.П.Курашвили, предлагая смешанную национально-территориальную и территориальную федерацию. По РСФСР он предлагал создать такие федеративно-территориальные единицы ( по типу штатов в США), как: Северо-Запад, Среднерусская единица, Средневолжская, Нижневолжская, Южнорусская, Северо-Кавказская, Уральская, Западно-Сибирская, Восточно-Сибирская, Дальневосточная, а на базе РСФСР и союзных республик - субфедеральные образования (союзы): Российский, Украинский, Казахстанский, Узбекский и т.д.*

 

Движение "За реальное школьное и студенческое самоуправление". Оно представляет пока конгломерат различных "клубов", "советов", "фондов" и т.д., тесно связанных с политклубами, движением "коммуналистов", прочими общественными инициативами. Главным лейтмотивом "неформальной" деятельности является борьба за гражданские и политические права студентов и старших школьников, за прогрессивные методы обучения и воспитания, в том числе и за право выбора преподавателя, предметов специализации и т.д. Политические аспекты деятельности этих объединений проявляются в процессе критики бюрократии и командно-административной системы. Стремление приобщиться к "большой политике" во многом основывается на желании реализовать свой творческий и нерастраченный энергетический потенциал, познавать и действовать непосредственно за пределами формального учебного и воспитательного процесса, пытаться найти дело и товарищей по душе и разнообразить свой досуг.

_______________

* КУРАШВИЛИ Б. К новой федерации // Сов. Эстония. 1989,14 ноября.

Наиболее активно это движение развивается в университетах, ряде технических вузов областных центров. В числе наиболее активных организаций можно назвать Союз учащейся молодежи (СУМ), имеющий свои организации в других республиках, Клуб делегатов Всесоюзного студенческого форума, борющийся за создание Ассоциации студенческих организаций, Московский студенческий клуб. Московское студенческое движение и т.д. На фоне структурного и политического кризиса ВЛКСМ проявилась тенденция образовывать самодеятельные политические и политизированные (профсоюзного типа) организации - Российский Союз Молодых Демократов и др. В большинстве случаев студенты и школьники примыкают к формированиям "демократической общественности".

 

Движение "За организованного избирателя и внепарламентскую поддержку народных депутатов". Ведущая организационная структура в этом движении - это клубы избирателей. Их роль как школы политического воспитания гражданина и избирателя несомненна. Свое предназначение члены таких объединений видят в том, чтобы научить избирателей брать на себя часть гражданских забот -это подбор кандидатов в депутаты, оказание помощи депутату в его практической деятельности, осуществление контроля за результатами его труда и т.д. Подобные структуры зародились в Москве, Ленинграде, Иркутске, Ярославле, Горьком и других городах республики в ходе избирательной кампании по выборам народных депутатов СССР, в основном в качестве инициативных групп за избрание того или иного кандидата депутатом. В инициативные группы, помимо уже действующих "неформальных групп", вошли и новые люди, значительно увеличив массу политически активного населения как на выборах, так и в последующий период. Средняя численность дееспособного актива таких клубов, как правило, несколько десятков человек. Это - в большинстве своем представители интеллигенции, служащие, студенты, пенсионеры. К осени 1989 г. почти в каждом областном, во многих районных центрах существовали такие объединения. В Москве - более 140 таких клубов, часть из них даже успела зарегистрироваться. Претендентов на роль руководителя низовых организаций зачастую бывает несколько; так, только в столице их поначалу было четыре, потом два (Московское объединение избирателей и Московский городской комитет Ассоциации избирателей). Во взаимном соперничестве за роль единственного лидера городских клубов избирателей рождаются во многом позитивные инициативы, но в большинстве не подкрепленные ресурсами и реальными возможностями воплотить их в жизнь. Так, осенью 1989 г. была образована Всесоюзная Ассоциация избирателей (ВАИ), однако реальной силы для массовой работы у нее пока нет, за исключением "самиздатовского" бюллетеня "Хроника избирателя", хотя декларации, уставы, резолюции претендуют на государственную солидность. В ноябре 1989 г. на базе Московского объединения избирателей (МОИ) образовано Межрегиональное объединение со сходными с ВАИ задачами. Значительную роль играет Клуб избирателей АН СССР, образованный в марте 1989 г., за избрание академиков Сахарова и Сагдеева народными депутатами СССР от Академии Наук. Созданные ассоциации стали также активными участниками различных избирательных блоков: МОИ в "Демократической России", Клуб депутатов и избирателей "Россия" в Блоке российских патриотических движений. Вследствие объективных трудностей роста наиболее характерной чертой практической деятельности клубов избирателей в 1989 г. продолжала оставаться тенденция действовать в основном в качестве группы внепарламентской поддержки того или иного народного депутата СССР, его агитационной опоры в избирательном округе. А потому функция обслуживания интересов депутатов пока брала верх по сравнению с функцией контролера (и помощника) в организации его работы по выполнению наказов избирателей и его политической деятельности в парламенте страны. Выборы народных депутатов РСФСР, местных Советов показали, что многие кандидаты оказались выходцами именно из этих формирований. А поддерживая вполне конкретного народного депутата СССР, а в последующем своего собственного избранника в какой-либо Совет, они почти всегда автоматически становятся его опорой на других (местных) ступенях депутатской иерархии. Как показали выборы в депутатский корпус зимой-весной 1990 г., данные клубы действительно рекрутировали почти весь свой актив на выборы и многие из их членов стали народными депутатами.

 

Группы и клубы "парламентского плюрализма" (депутатские группы и фракции). Возникло подобное явление в политической жизни страны на I съезде народных депутатов СССР, где было провозглашено создание первой такой группы народных депутатов - Межрегиональной (МДГ), созданной по инициативе Московского депутатского клуба, в который вошли депутаты, выступившие в Демократическом избирательном блоке (возник вокруг кандидатуры Б. Ельцина на выборах в 1989 г.), части ленинградских депутатов, участвовавших в аналогичном предвыборном объединении, а также депутатов различных территорий РСФСР и других союзных республик, цели которых совпали с устремлениями их программ.

В конце 1989 - начале 1990 гг. возникли Балтийский, Украинский депутатские клубы, клуб депутатов и избирателей "Россия", депутатская группа "Союз", группа депутатов-аграрников, группа "Реформа" и т.д. Такие депутатские блоки внутри корпуса народных депутатов СССР возникли как вполне "неформальные" политические организации для достижения определенных политических целей. Различия их идейно-политических установок отражают весь поляризующийся спектр, который наличествует в обществе. С начала 1990 г., несмотря на объявленные внешне неидеологические программы, все эти группы и клубы приобретают либо либеральную, либо просоциалистическую окраску. Так, МДГ разработана альтернативная комплексная программа реформ, цель которой - создание "демократического государства". Близки по задачам к МДГ Украинский и Балтийский депутатские клубы, группа "Реформа". Группа "Союз" и клуб депутатов и избирателей "Россия" (последний в отличие от типично депутатских, является клубом и депутатов, и избирателей, учрежденным по инициативе ОФТ, ряда российских "патриотических" движений, группы народных депутатов от РСФСР - участников рабочего совещания народных депутатов СССР в Тюмени ко II съезду народных депутатов СССР) отстаивают целостность Союзной федерации, защиту прав человека и гражданина СССР во всех республиках. Депутатские же организации, объединяющие республиканских депутатов, остро ставят вопрос об определении национального и государственного суверенитета своих республик, выступая более с позиций их интересов, чем общесоюзных.

Вполне приобретает вид политической партии (или союза таковых) МДГ, да и клуб "Россия". Активно организуется работа по повышению ими своего влияния на внепарламентские политические организации и движения, оказывается содействие их созданию: МДГ - Межрегиональная ассоциация демократических организаций, НФ РСФСР, клубы избирателей, комитет "Гражданское Действие" и т.д.; "Россия" - ОФТ интердвижения, патриотические российские организации и т.д.

Таким образом, в 1990 г. образуется обязательная связка депутатских парламентских групп с внепарламентскими и неофициальными организациями для оказания с их помощью необходимого давления на Верховный Совет с целью принятия определенных решений. Наглядно это показала избирательная кампания по выборам депутатов в местные и республиканские советы. По инициативе МДГ был сформирован блок "Демократическая Россия", по инициативе клуба "Россия" - Блок Российского патриотического движения. Рассылались списки избирателям, с указанием кто в каком блоке состоит, чтобы сориентировать растерявшегося от количества кандидатов избирателя за кого голосовать. Это, в свою очередь, придавало всему предвыборному марафону вид выборов на многопартийной основе с соответствующей внутриблоковой дисциплиной кандидатов (вспомним исключение Л.Пияшевой, экономиста из Москвы, из блока "Демократическая Россия").

Новые моменты возникли в ходе выборов зимы-весны 1990 г. Они уже дали состав и название будущим фракциям в Советах, предопределили наличие официальных (как ранее большинства и меньшинства) своеобразных "предпарламентов", заседание которых проводилось перед первыми сессиями Советов, где, как, скажем, в Москве и Ленинграде, под эгидой городских избирательных блоков были рассмотрены вопросы,, которые необходимо внести на первую сессию, решалось с какими инициативами и программами следует выйти, кого рекомендовать на те или иные должности.* Эту тенденцию еще раз ярко продемонстрировал I съезд народных депутатов РСФСР (май-июнь 1990 г.). Уже 23 мая 1990 г. в секретариат съезда поступили заявления о регистрации таких групп, как "Рабоче-Крестьянского Союза" (172 человека), группа "беспартийных" (61 человек), "Центральная Россия" (126 человек), "Демократическая Россия" (более 400 человек).**

_____________

* См., например: НЕВЕЛЬСКИЙ В. Накануне сессии Ленсовета // Известия. 1990. 26 марта.

** См., например: РЫТОВ Ю., СОСНИН Е. Ожидания...: на съезде народных депутатов РСФСР // Правительственный вестник. 1990. № 22. С. 10.

В Моссовете есть группа "Демократическая Россия" (60% мандатов), "Москва" <на платформе МГК КПСС - 23% мандатов), "Отечество" (1 % мандатов), "Независимые " (15% мандатов).* Даже на уровне городских районов блоковая политизация пустила корни. Например, в Севастопольском районе столицы представлена группа "Демократическая Россия", группа "независимых" и группа "Севастополец" (на платформе РК КПСС). Не отстает с точки зрения "депутатского плюрализма" и Ленинград: в Ленсовете активно сосуществуют политические фракции: "Демократические Выборы - 90" (платформа "Демократическая Россия"), "Возрождение Ленинграда", "Диалог" и др.**

 

Движение "За независимые профсоюзы".

Самодеятельные ("неформальные") общественные организации профсоюзного типа - "независимые профсоюзы", различаясь по целям и задачам, солидарны в следующем: 1) недовольстве функционированием существующей официальной системы профсоюзов, которая, на взгляд "неформалов", слишком зависима от государства и мало политизирована; 2) стремлении эффективно защищать интересы людей вполне определенных профессий, совпадающих по характеру, условиям труда и социальному положению; 3) желании создать организации, способные объединить работников трудовых коллективов, в которых влияние политизированных "неформалов" в том же 1989 г. еще оставалось невелико.

Привлекательность для "независимых профсоюзов" такой формы деятельности во многом основывается на том, что международное законодательство в рамках Международной организации труда (МОТ), принятое для прямого действия в СССР, предполагает регистрацию таких организаций по их самозаявлению на основании представления необходимых для этого документов. В 1989 г. сумели добиться юридического статуса (правда после отказа в течение нескольких месяцев получать зарплату в связи с требованием ее повысить) авиадиспетчеры Москвы. Исходом в общем-то вполне корректной борьбы (служба не прерывалась) явилось создание Ассоциации авиадиспетчеров, задачей которой является зашита профессиональных интересов этой категории работников Аэрофлота на вполне автономных началах и поэтому лишь федералистски входящей в состав ЦК профсоюза авиаработников. Это пример образования "снизу" организации профсоюзного типа, однако существующей вполне легально и вошедшей в состав официальных советских профсоюзов. Оформили свои организации кооператоры (своеобразный профсоюз - протопартия).

_________

* См., например: АКИМОВ В. Моссовет в Москве хозя­ин... // Сов. Эстония. 1990. 17 апреля.

** МАМОНТОВ В., МОЛОКОВ А. Как белка в " Пятом. колесе" // Сов. Россия. 1990. 15 апреля.

С 70-х гг. известен один из первых "независимых" профсоюзов Свободное межпрофессиональное объединение трудящихся (СМОТ), претендующее, вернее, желающее претендовать на роль польской "Солидарности". Под эгидой СМОТ СССР действуют Информационное агентство (ИАС), Комитет социальной защиты. Ленинградское отделение СМОТ и др. В 1989 г. образовалось "Объединение социалистических профсоюзов" (Соцпроф), имеющее в основе первичного звена территориальную структуру "из членов профсоюза, работающих при проживании на территории одного района или города". Осенью 1989 г. "Соцпроф" также на основании международного профсоюзного законодательства получил юридический статус. Функции "независимых профсоюзов" исполняют и группы клубно-кружкового характера "Единство" (Свердловск и область), куда вошли отдельные представители 19 предприятий, "Рабочий Союз" (Кемерово), который в то же время принял на себя и "характер политической независимой организации рабочих Кузбасса", "Справедливость", "Независимость" (Ленинград), Профсоюз независимых журналистов, "Ассоциация безработных" (Москва) и еще три-четыре десятка организаций, в том числе Союз социальной защиты военнослужащих, военнообязанных запаса и членов их семей ("Щит"). Последняя организация создана с целью "общественной самозащиты военнослужащих, военнообязанных и членов их семей от беззаконий и произвола армейской и флотской бюрократии". В октябре 1989 г. в "Щите" насчитывалось 400 членов, в том числе и группа народных депутатов СССР, а в июле 1990 г. уже 2 тысячи и 100 организаций на местах. В перспективе ставится задача создания военного профсоюза, аналоги которого есть в армии ФРГ и стран Бенилюкса. Важнейшая задача этого по-своему уникального образования - попытка создать комплекс гражданских прав для военнослужащих и военнообязанных с учетом соответствующей армейской специфики, защитить их социальные права, которые, по мнению членов "Щита", не могут быть уделом решения лишь командного состава и начальников, поскольку являются не только военно-профессиональной сферой деятельности, но и сферой гражданских прав личности в обществе. Подобная профсоюзная тенденция прослеживается и в задачах официально организованного Всеармейского офицерского собрания.

Создающийся Союз учащейся молодежи (СУМ) также по своей специфике тяготеет к обеспечению и защите прав учащейся и студенческой молодежи, другими словами, к профсоюзной функции, ибо гражданские права, обеспечение нормальных условий для работы и учебы студентов и старших школьников, охрана их труда - вопросы, непременно включаемые в требования о необходимости развить именно реальное самоуправление учащихся и студентов. Оргкомитет СУМа создан по инициативе самодеятельных студенческих и школьных клубов, а также ряда самодеятельных организаций, например, Конфедерации анархо-синдикалистов.

К "профсоюзного типа" самодеятельным "неформальным" организациям вполне возможно отнести и различные группы, занимающиеся вопросами социальной защиты по разным поводам и проблемам, но в той или иной степени выходящие на профессиональные права, а также на вопросы, связанные с защитой жизненного уровня трудящихся. Это и "комитеты", "советы" по оказанию помощи тем, кто пострадал от произвола местных властей, подвергся преследование должностными лицами -такую роль играли в 1988-1989 гг. организации "Судьба человека" и "Народное действие", "Ассоциация безработных" и др. Большая часть такого рода групп занимается еще и защитой политических и гражданских прав личности; поэтому они вполне могут быть также отнесены к категории правозащитных. В марте 1990 г. по инициативе ВЦСПС учреждена Федерация независимых профсоюзов России, построенная на принципах ассоциаций, добровольно объединяющихся в российскую структуру. Федерация призвана заменить существующую "административную" концепцию профсоюзов на правозащитную в сфере социально-экономических прав организацию, независимую от политических партий и защищающую социальные и профессиональные права лиц наемного труда.

 

Движение рабочих клубов, союзов и забастовочных комитетов (движение рабочих). Динамично развивающееся и набирающее силу движение по своему значению и потенциалу в наши дни - самое мощное и влиятельное. Первые организации образовались в 1987 г. и имели скорее характер политических клубов (что-то вроде просветительских сообществ) с ярко выраженной правозащитной функцией. Таких клубов было очень немного, их активистами стали в основном высококвалифицированные рабочие и ИТР.

С зимы 1988 - 1989 гг. как результат неудачного внедрения хозрасчетных элементов в деятельность предприятии, следствия ухудшения условий жизни населения началась череда местных (вначале на отдельных предприятиях), а затем (с лета 1989 г.) отраслевых забастовок. Организаторами последних выступили забастовочные рабочие комитеты, объединившиеся в ряде случаев в областные и городские, республиканские комитеты - Воркута, Кемерово, Донецк, Ленинград, Латвия, Эстония, Литва. Забастовочные комитеты организовались и на тех предприятиях, где забастовок еще не было, но существовали условия, которые их могли породить. Комитеты там выполняли роль самодеятельного рабочего органа по защите интереса рабочих. Характер деятельности забасткомов определяется стремлением самих рабочих иметь тот орган, который будет отстаивать их профессиональные и социальные интересы. Такой подход отражает кризис существующей профсоюзной структуры и неэффективность советов трудовых коллективов, которые не признаются рабочими в качестве организаций, отстаивающих их права. В то же время забастовочные комитеты выполняют и роль органов рабочего контроля по наблюдению за выполнением министерствами и администрацией достигнутых договоренностей, другими словами, приобретают характер постоянно действующих органов рабочего самоуправления. Забастовочные комитеты во время проведения забастовок в Кузбассе и Донецке осуществляли контроль за правопорядком, торговлей и другими жизненно важными для городов вопросами.

В региональном масштабе построение забасткомовской структуры шло по принципу федерации и на делегатской основе, напоминающих построение органов Советской власти в первые годы ее существования. В забастовочном движении, особенно с середины 1989 г. уже, помимо чисто экономических стачек, появились и политические или такие, которые наряду с экономическими включали политические вопросы, например, о незамедлительных перевыборах местных органов Советской власти, проявивших беспомощность в решении неотложных вопросов жизнеобеспечения населения, требования ускорения перевода территорий на хозрасчет, отмены статьи б Конституции СССР и т.д. В республиках Прибалтики, в Молдавии, Закавказском регионе прокатилась целая волна политических забастовок. В результате образовались республиканские забасткомы, действующие как политические организации. В Молдавии возник Союз рабочих Молдавии, в Кузбассе - Союз рабочих Кемерово, преобразованный в последующем в союзы трудящихся, причем как политические организации, которые в избирательной кампании боролись за более широкое представительство рабочих на съезде народных депутатов РСФСР, а также в областных и городских Советах. С конца 1989 - начала 1990 гг. в рабочем движении начинают просматриваться различные политические ориентации, обусловленные конкретной экономической и политической ситуацией в регионах, деятельностью местных властей, влиянием различных политических организаций. В частности, воркутинские забасткомы наиболее радикально сориентированы на либеральные и социал-демократические идеи ("свободный рынок", парламентская система и т.д.); кузбасские - на социал-демократов и социалистов (коллективная собственность, недопущение частной собственности, "вся власть Советам"), забасткомы в республиках Прибалтики и Молдовы - на ОФТ и "традиционалистов".

Рабочие политические клубы (правда, немногочисленные по своему составу) образовали на своем съезде в августе 1989 г. Оргкомитет рабочего движения за создание Общероссийского Союза рабочих. От РСФСР ведущую роль в нем одно время играл Межгородской рабочий клуб со своими 12 автономными организациями, среди которых выделяются Московский и Ленинградский клубы, Рабочий клуб Ярославского моторного завода и др. Оргкомитет по подготовке съезда независимых рабочих движений и организаций при содействии Советской социологической Ассоциации, пополнившись несколькими региональными забасткомами шахтеров, в том числе Воркуты, с осени 1989 г. полностью перешел на платформу Межрегиональной депутатской группы. С конца 1989 г. созданы забасткомы на многих предприятиях горняков, транспортников, станкостроителей - как резервная структура на случай, если те или иные требования рабочих не будут удовлетворены администрацией.

Таким образом, сегодня в рабочем движении принимают участие забастовочные комитеты, союзы рабочих, часть "независимых профсоюзов", рабочие клубы, Объединенный Фронт Трудящихся РСФСР, борющиеся за решения вопросов повышения заработной платы и улучшения социально-бытовых условий существования рабочих вплоть до защиты их гражданских и социальных прав, за развитие хозяйственной самостоятельности предприятий и самоуправленческих начал на местах, преодоление бюрократических извращений. В конце 1989 г. наиболее активно пытались подключиться к деятельности эабасткомов Оргкомитет "За создание Социалистической партии", представитель которой стал членом исполкома Прокопьевского стачкома, активно сотрудничают социалисты с Союзом трудящихся Кузбасса. Объединение "Социалистические профсоюзы" с городским комитетом забастовщиков Воркуты и стачкомом шахты Воргашорской, где шахтеры поддержали программу Межрегиональной депутатской группы.

Этапным событием стал съезд рабочих представителей в Новокузнецке в конце апреля - начале мая 1990 г., на котором были обсуждены вопросы формирования движения рабочих как самостоятельной политической силы. В результате образовалась Конфедерация труда, в состав которой вошло более сотни самых разных организаций. По существу это пока первое (хотя и рыхлое) полуполитическое объединение рабочих организаций страны, считающее своей целью борьбу за достойную жизнь и единство действий трудящихся, за добровольный эффективный труд в условиях движения страны к рыночной экономике.

В условиях развивающегося экономического кризиса, кризиса межнациональных отношений политизация рабочих масс нарастает, а решающим звеном в "рабочем движении все же будут не чисто "неформальные" клубные структуры, а широкие движения большого масштаба, организаторами которых пока являются забастовочные комитеты и рабочие союзы, возникшие на основе забастовок.

 

Движение "За свободу совести и религиозное возрождение" (движение религиозно-политических организаций). Как единое политическое движение оно не существует. Отдельные его потоки входят в другие движения: демократическое, национальное, эколого-культурное, экологическое, российское патриотическое и др.

Относительно единым конфессиональное движение существовало в 60-е - первой половине 80-х гг. Известны были различные организации евангелистских христиан-баптистов, пятидесятников, Верных и Свободных адвентистов седьмого дня, православных, исламские организации и др. Деятельность каждой из них так или иначе сосредоточивалась на защите прав верующих от преследований со стороны властей за соблюдение культовых обрядов, за право свободы пропаганды религиозных вероучений и богословских изысканий, за возврат верующим их храмов и святынь, конфискованных ранее. Особо выделялась в это время деятельность Всероссийского Социал-Христианского Союза Освобождения Народа (ВСХСОН) и Христианского комитета защиты прав верующих.

И в нынешнее время те же задачи остаются актуальными для религиозных организаций. Кроме того, ведется активная деятельность за принятие эффективного Закона о свободе совести. Основные формы работы - пикеты, подписные кампании, религиозные семинары, "самиздатовская" издательская деятельность, участие в избирательном процессе, в депутатской парламентской деятельности и т.д.

После соответствующих правительственных решений в связи с празднованием 1000-летия принятия на Руси христианства вся ранее полулегальная деятельность религиозных "неформалов" перешла в разряд легальной. Стали образовываться и первые политические организации.

К началу 1990 г. в Российской Федерации на базе христианской религии оформились : христианско-демократическое и христианско-православное патриотическое, религиозно-политические течения. В конце 1989 г. образовался Христианско-Демократический Союз России (ХДСР), вошедший в состав Христианско-Демократического Союза СССР и вступивший в Интернационал демохристиан Европы. Своими предшественниками христианские демократы считают христианских социальных философов II.Бердяева, С.Булгакова, П.Новгородцена, Г.Федотова, С.Франко. В историко-политической традиции опираются на опыт первой в России и Европе Христианско-демократическои партии, которую создали в марте 1917 г. в Петрограде И.Проханов и В.Павлов. Важнейшие идеологические ценности для демохристиан: свободы. справедливость, солидарность на базе индивидуализма (человек рассматрииается как производное божественной природы). Достижение поставленных целей возможно на базе создания социального рыночного хозяйства, свободы предпринимательской деятельности. ХДСР стремится объединить христиан всех конфессий с их политическими, экологическими, философскими организациями. Особую роль в христианско-демократическом движении играет "Бюллетень христианской общественности", являющийся одним из важнейших его теоретических органов. Само движение не едино - в нем присутствует и борьба различных идей, что уже один раз привело к частичному расколу сил ХДСР.

На год раньше ХДСР, в декабре 1988 г., возник Христианско-Патриотический Союз (ХПС) как типичный представитель христианско-православного патриотического движения. Основные ценности ХПС - православие и Россия, лозунги:"через укрепление православной церкви - нравственное оздоровление русского народа"; "через Веру народ сможет вернуть себе Духовную и физическую чистоту, историческую память". Основные политические и экономические задачи ХПС мало чем отличаются от традиционных постулатов в русском патриотическом движении. ХПС развивает сотрудничество и со старообрядцами, которые "наиболее полно сохранили дух и букву подлинного Православия"... и национальные русские традиции. Особо Союз и подобные ему организации придерживаются позиции, что необходимо восстановить индивидуальное крестьянское хозяйство и крестьянские общины, ограниченную частнопредпринимательскую деятельность в других сферах (в том числе создание церковных кооперативов, кооперативов инвалидов и безработных и т.д.), выступают за этические референдумы и т.д.

После раскола ХПС возник "Демократический Союз Патриотического Возрождения", ориентированный на социал-демократические идеи в экономике и политике в сочетании с патриотическими устремлениями за судьбу России.

В 1990 г. весной возникло "Народное православное монархическое движение России". 19 мая этого же года учредился Православный Российско-монархический орден "Союз" (Прамос). Да и в целом все христианско-православное патриотическое движение строится в политическом смысле на известной триаде "православие, самодержавие, народность", где под "самодержавием" чаще понимается единая и неделимая власть, а император может быть ее символом. В этом смысле русское патриотическое движение и христианско-православное патриотическое едины.

Помимо политизированных христианских существуют организации и других религии, но их деятельность в РСФСР пока еще незначительна в политическом смысле.

Внутри самой Русской Православной церкви (РПЦ) существуют свои "неформалы", которые высказываются за демократизацию внутрицерковной жизни, восстановление социальной справедливости среди священнослужителей, прекращение протекционизма в назначении на должности, большую независимость от светского государства и 'т.д. Известна деятельность группы "Перестройка в церкви", деятельность которой, в свою очередь, критикуется тем же ХПС.

В конце 1989 г. РПЦ постиг религиозно-политический кризис. Он проявился в попытке захвата православных храмов в Западной Украине (Ивано-Франковск, Львов) верующими

ранее запрещенной Украинской униатской церкви (греко-католический обряд)* и требование ее легализовать, а также в стихийном объявлении Украинской Автокефальной церкви (УПЦ), что на фоне общей напряженной политической ситуации на Западной Украине дестабилизировало ее еще больше. И, несмотря на то, что с декабря 1989 г. греко-католическая церковь по сути легализована, активисты Комитета защиты Украинской католической церкви продолжают захватывать культовые учреждения; раздаются требования окатоличивания православных. В свою очередь, кризисные явления в РПЦ усиливают экстремистские настроения в православных русских патриотических организациях.

Если вернуться к вопросу о том, с чем связан религиозный ренессанс в СССР (в том числе исламский фундаментализм в Средней Азии и на Кавказе), сопровождаемый созданием религиозных политических организаций, их активным участием в политике, то в данном случае видятся две основные причины: 1) провал экономических и социальных программ развития общества; 2) разрушение сакрального образа марксизма-ленинизма как религиозной идеологии советского общества и на этом фоне идеологическая и политическая его дезинтеграция, которая, в свою очередь, стимулировала возвращение в сферу идеологии стихийных солидаристских и мистических взглядов как спасение от существующей неустойчивости.

Общий парадокс православно-христианского политического ренессанса, который сегодня все же пока лидирует перед христианскими демократическими в Российской Федерации, выразил автор и редактор одного из ведущих христианско-философских "самиздатовских" журналов "Выбор" Виктор Аксючиц: "Не секрет, что для многих приходящих в Православную церковь это - одновременно уход от опостылевшей действительности. Но рано или поздно молодые люди, просветленные православной культурой, берутся восстанавливать ее современные формы: возникают катехизисные кружки, богословские семинары, христианские музыкальные группы, театры. Христианская творческая активность требует выхода в мир - возрождаются православные общины, братства, христианские кооперативы, издательства. Религиозно-культурная деятельность объединяет людей, заставляет осознать свое место и роль в мире, то есть формировать программу действий в области общественной и социальной... формируется политическое сознание христиан. Так органично складывается новая политическая сила - движение патриотического христианского обновления России... только на этом пути формируются альтернативные коммунизму творческие силы".**

Возвращение на прежние места части священников, отбывавших заключение по статьям 70 и 190 бывшего УК РСФСР в 70-е - начале 80-х гг., способствовало политизации самой церковной жизни, возникновению политической оппозиции внутри РПП. В частности, известна деятельность такой организации, как "Церковь и перестройка", возглавляемой священником Глебом Якуниным. Появились и случаи избрания священников председателями местных Советов: такое, например, случилось в одном из сел Закарпатской области.

________________

* В 1596 г. в Бресте на церковном соборе был заключен единый союз православной и католической церквей на украинских и белорусских землях, захваченных Речью Посполитой. По всем религиозным канонам собор был незаконным и насаждался насильно. Суть компромисса: сохранение православного обряда, но организационное подчинение Ватикану.

** АКСЮЧИЦ. IS. "Западники и почвенники сегодня.// Выбор. 1989. №8.С. 170.

Экологическое движение ("зеленые"). "Экологи" сегодня вполне модно называются "зелеными", в чем видится стремление провести некую параллель со значительными по влиянию и размаху деятельности альтернативными по природе "зелеными" движениями в западноевропейских странах, добившимися там немалых успехов и завоевавшими широкую поддержку граждан. В Советском Союзе это наиболее авторитетные и ранее других получившие признание у властей и населения "неформальные" инициативные группы и движения. В республиках Прибалтики экологические организации уже даже оформились в партии, в России в декабре 1988 г. образован Социально-экологический союз и Московская экологическая федерация, а также любопытная экологическая группа - коммуна под названием "Белые Вороны", стремящаяся создать экологически чистое житье-бытье в одной из заброшенных деревень Костромской области, призывающая организовать сеть коммун в средней полосе и Нечерноземье как самой чистой и необжитой зоне. В основу положено изучение подобных коммун в Индии и странах Западной Европы.

В республике нет ни одного региона, где бы не было экологических групп и клубов, проводящих инициативную массовую работу, организующих общественную экспертизу состояния экологической обстановки, добивающихся приостановки деятельности экологически вредных предприятий и производств. Массовое экологическое движение пользуется поддержкой средств массовой информации, творческих союзов. Во многих случаях поводом для возникновения "зеленых" неформальных структур послужили вырубка в городах массивов зеленых насаждений, превышение дозы содержания нитратов в продуктах питания, допустимых норм радиации в мясопродуктах, молоке и т.д.. загазованность жилых массивов и т.д.

Появились в последнее время и новые мотивы - организация кампаний протеста против создания совместных с инофирмами предприятии и заключения договоров на кабальных условиях, предполагающих экспорт в СССР грязных технологии, о чем представители Социально-Экологического Союза заявили на Круглом столе и в "Литературной газете".

В наше время происходит процесс соединения экологии, как, например, науки и как мышления. Это выражается-в том, что исследования и разработки ученых-специалистов и энтузиастов исследователей становятся достоянием инициативных групп и движении. Довольно динамично происходит процесс формирования "экологизма" как определенной идеологической системы, а не только как прикладного инициативного действия. Она предполагает и развитие различных социальных утопии, связанных в исходных посылках с тем, что общество находится на грани катастрофы; поэтому необходима перестройка, устанавливающая полную гармонию с природой.

Все экологические группы и объединения считают: "экобудущее" - в том, чтобы экологическая система стала интегральной частью глобальной экологической системы как замкнутого кругооборота материальных циклов, питаемых энергией солнца, а посему уже сегодня необходим приоритет экологических законов перед экономическими. Должны произойти сдвиг технического гигантизма к машинам и оборудованию, удобным для индивидуального и общинного пользования, замена урбанизации на деурбанизацию, стирание грани между работой и досугом и т.д. Создание экологически комфортной промышленности просматривается как одна из задач.

Стремительная политизация экологических групп и движений первоначально в 1986 - 1987 гг. произошла из-за нежелания органов власти вступить в серьезный диалоге общественностью по тем или иным болевым вопросам экологической обстановки в конкретных населенных пунктах и городах. Большой резонанс вызвала кампания за запрещение строительства каналов, сохранение Байкала и Каспия, против нежелания ведомств пересмотреть свои позиции в подходах к организации экологической очистки грязных производств. Таким образом, из экологической благотворительности родилась политическая борьба общественности с монополизмом ведомств, против бюрократизма, за демократизацию общественных отношений. Причем первый этап политизации наиболее интенсивно развивался в региональном масштабе и послужил базой для создания межрегиональных и республиканских движении, сегодня насчитывающих более 30 тыс. участников (данные Социально-Экологического Союза). У них меньшая степень политизации, чем у местных движений, а сфера их практической деятельности - в основном проведение общественной экспертизы, контроля, организация широкой гласности по вопросам экологической обстановки. На местах же "экологисты", как и остальное население, испытали на себе все последствия значительного ухудшения общего жизненного уровня населения, нарастающего и раздражающего до исступления дефицита товаров первой необходимости, бессилия местных властей эффективно решать почти все вопросы жизнеобеспечения и оздоровления экологической обстановки, а потому оказались включенными в решение и этих вопросов вперемежку с экологическими. Более того, эти проблемы приобрели (все без исключения) политический характер. В крупных российских городах основная часть "экологистов" тяготеет к политическим группам из "демократического лагеря", считая, что максимальная демократизация общественных отношении, солидарный правовой контроль общественности за деятельностью ведомств помогут эффективно бороться за сохранение среды обитания человека. Все это, а также бурный всплеск политической самодеятельности населения способствовали созданию первой в республике партии "зеленых", учредительная конференция которой была в мае 1990 г. По предварительному программному заявлению члены партии - социал-демократы.

Так или иначе, местные "зеленые" ближе всего связаны с "коммуналистами" и "регионалистами", требования которых зачастую начинаются с экономических (весьма характерен в этом смысле пример московского Братеева), а также с правозащитными, считая, что право на экологическую защищенность неотъемлемо от основных прав человека.

Со своей стороны, группы и движения, занимающиеся политической деятельностью, ведут, что называется конкурентную борьбу между собой за влияние на "зеленых", которые •в любом регионе имеют достаточно широкий актив и массовую опору в сочувствующих. Естественно, в случае принятия последними тех или иных политических установок происходит и расширение социальной базы того или иного политического движения.

 

Эколого-культурническое движение ("За культурное возрождение"). В политизированном общественно-политическом движении "неформальных групп" данная категория занимает положение, по своим мотивам в чем-то сходное с "экологистами". Борьба за сохранение культурной среды обитания человека, пропаганда истоков, достижений, фундаментальных ценностей и достижений человеческой деятельности. Политический аспект в деятельности "эколого-культурников" связан во многом с отношением государственных учреждений и официальных общественных организаций к сохранению культурного слоя человеческой цивилизации, защиты его от варварской эксплуатации и преступного безразличия. Заботливое отношение к бесценным достижениям человеческой истории, вернее к памятникам этих достижений, в чем сходятся подавляющее большинство участников культурнического движения, способствует "очеловечиванию" самих отношений между людьми, сохранению и развитию принципов высокой нравственности, духовности, наполнению человеческой деятельности высоким смыслом. Если на стартовой фазе самого "неформального движения" политизация подобных групп пошла довольно быстро, особенно в тех местах, где оказалась велика доля молодежи, студенчества (уже вошли в историю "Группа Спасение" в Ленинграде за гостиницу "Англетер", защита Щербаковских палат группой "Слобода" в Москве, борьба за культуросохранную политику в градостроении и т.д.), то в дальнейшем часть подобных групп стала участником либо "движения патриотической общественности России", его составным элементом, либо "демократической общественности в поддержку перестройки". Последние занимаются восстановлением памяти и возвращением в массовый культурный оборот представителей нетрадиционных, авангардистских течении духовного слоя демократической мысли дореволюционной России и СССР. Особо выделяются творческие "неформалы", а также группы современного авангарда, бывшие ранее под запретом, да и теперь зачастую не имеющие возможности и ресурсов пропагандировать свое искусство.

 

Национальные движения.

Движение "За национальное возрождение русского народа, его культуры и государственности". Это движение чаще всего ассоциируется с теми группами, которые называют себя "Память". Структурно русское "патриотическое движение" мало чем отличается от всех прочих - те же клубы, "товарищества", "общества", "союзы" и т.д. Общим, объединяющим моментом является национальное и культурное возрождение русских (российских) традиций в педагогике, воспитании, различных видах искусства, архитектуре, основанных на общинных ценностях крестьянской русской культуры, национальных традициях в культуре общения и совместном проживании, восстановлении коллективистских (артельных) форм трудовой деятельности, воспитание уважения к национальным символам отечественной истории, русскому (российскому) краеведению, сохранение и развитие русского языка без засоренностей иностранного происхождения. Все это традиционный и достаточно типичный набор для всех национальных движений на территории СССР. Однако, их политические и идеологические аспекты в разных республиках имеют свои серьезные отличия, да и в самом патриотическом движении они различны.

Эти группы и объединения радикального "неформального" крыла русского национального возрождения, чаще всего именуемые "Памятью", отличительным признаком которых является борьба за сохранение "российской державности" как основы благополучия всех народов России при ведущей роли русского как защитника их интересов и Объединителя устремлений к полноценной национальной жизни каждого из них. Критика ими "сионизма и космополитизма как реакционных явлений, противоречащих духу национального возрождения русской нации из состояния колонии, сырьевого придатка мировой сионистской финансовой олигархии и возвращения статуса присущего ей веками духовного, политического и экономического приоритета, завещанного предками. Великая Россия - вечна!" Требование "всей правды о виновниках геноцида русского народа и других народов нашей страны". В остальном это обычно пропаганда борьбы за восстановление и сохранение культурных русских национальных памятников и почитание памятных дат, возрождение памяти национальных русских героев, возвращение христианского православия как основы духовного нравственного возрождения русских.

В целом для русского патриотического движения характерны следующие требования:

1) восстановление русской государственности (империя, монарх как символ),

2) возрождение православия как основы духовной жизни народа,

3) возрождение русского крестьянства на основе трудовой собственности (индивидуальное хозяйство в общинном мире),

4) соборность, т.е. идея воссоединения всех исконно русских земель на единой государственности и идеологии,

5) восстановление русской национальной культуры, традиций семейного воспитания и школьного образования,

6) разоблачение "иудо-масонского договора" как основы восстановления национальной и социальной справедливости по отношению к русскому народу России как державы.

По мнению идеологов движения, на понятии "держава" и связанного с ним "самодержавие", базирующихся на теократическом понимании божьего помазания государя (царя), основывается путь исторического возрождения России. Важное значение придается геополитическому фактору: шестая часть суши, не являющаяся ни Европой, ни Азией, что предопределило особый синтез и свой плюс: "Русь-Россию, страна - континент", а это в свою очередь и особенности ее военно-государственной истории, на основе которой возникло понятие "крепости" как неполитической свободы, "ибо направлено не на борьбу за власть, а на поиск общей, личной правды". В этом смысле неограниченная царская власть - не благо, не привилегия, а тяжкий крест. "Монарх выражает не волю народа, а его миросозидание". "Народный идеал", православие, праведность, святость ("святая Русь!"). Власть как таковая не может быть делима, ибо не имеет монархическую природу. Поэтому можно говорить, по мнению русофильских идеологов, не о разделении власти, а о разделении управления. Формула - "самодержавие, православие, народность" и выражает квинтэссенцию русской идеи в русском патриотическом движении. "Каиновы силы", по мнению его идеологов, "идущие с Запада, разрушают интегративно-консолидирующую роль русских". Главные "каины" - евреи (сионисты) и коммунисты, "как трансформация сионистского космополитизма", а поэтому и борьба с ними необходима и обязательна.

В большинстве случаев Октябрьская революция и деятельность большевиков рассматривается русофильскими идеологами как антинациональная, чуждая духу русского народа, а посему способствовавшая его разрушению и "кровавым страницам в его истории". "Память достаточно неоднородна по своим социальным идеалам. Часть групп ориентируется на помесь социализма с монархией и достаточно терпимы к КПСС - Русский Народный Фронт движения "Память" (до середины 1990 г.). Русский культурный центр и др.; другие на монархические, имперские и православные традиции - Национально-Патриотический фронт "Память" (группа Д.Васильева). Третьи - на язычество, как основу всего славянского, - группа Емельянова.

Менее радикальные отличаются своим более мягким отношением к "сионо-масонскому заговору". Это: Движение интеллектуалов-консерваторов (Москва), "Патриоты", "Группа защиты классического наследия", "Россия молодая", "Русский национально-православный центр" (все Ленинград), "Родина" (Челябинск), Православный Монархический Орден Союз (ПРАМОС). Особое положение занимает Христианско-патриотический Союз, Союз Христианского Возрождения, выступающие с позиций церковного возрождения как приоритетного начала. Есть также организация под названием "Союз вооруженных сил России".

Движение "За национальное возрождение России, ее культуры и государственности со всеми нерусскими народами, проживающими на ее территории" ("Российское патриотическое движение"). Конечно, деление на "русское" и "российское" не является жестким. Однако интернациональный момент, большая терпимость и плюралистичность в воззрениях, ориентация на демократические и самоуправленческие параметры выражены в последнем случае больше.

Для "российского" патриотического движения характерны следующие требования:

1) восстановление российской государственности ("имперская идея"),

2) сохранение единой и неделимой территории, культуры, государственных институтов, распространение их на всю территорию СССР или только на территории РСФСР с восстановлением полноты всех внешних функций республики,

3) патернализм, т.е. приоритет русского народа как "старшего брата" в отношениях с другими народами, проживающими на территории России, способствование развитию их культур, государственности в рамках автономии и т.д.,

4) православие - необходимый элемент духовной жизни, но существующее вместе с другими идеологиями на паритетных основах.

5) развитие хозяйственной самостоятельности РСФСР на основе республиканского хозрасчета, "восстановление полностью равноправных отношений с другими республиками, входящими в состав СССР",

6) восстановлении сельского хозяйства на основе много-секторной экономики, включая и восстановление индивидуального крестьянского хозяйства,

7) восстановление российской национальной культуры, в основе которой лежит русская,

8) поддержка деятельности КПСС по социалистическому обновлению общества, "очищенного от искажений в теории и практике", допущенных руководителями партии и государства в 20-е и последующие годы.

При сохранении организационной самостоятельности существует весьма глубокое взаимопроникновение идейных положений в программных установках групп "русского" и "российского" движений, главным образом по вопросам культуры, государственности и объяснению исторического прошлого страны. Существуют различия в подходах к оценке роли и места КПСС в обществе, к системе социалистических ценностей (часть организаций и групп таковые не признает), разногласия по поводу о приоритете духовного и светского начала в развитии российской культуры и государственности (часть их - сторонники теократического государства) и др.

В последнее время наблюдается тенденция к формированию в рамках движения ряда самостоятельных союзов и организаций, претендующих на лидерство.

Весной 1989 г. был создан на официальной основе солидными организациями-учредителями (издательство "Советская Россия", Всесоюзная государственная библиотека имени В.И.Ленина, Российское Палестинское общество и др.) "Союз Духовного Возрождения Отечества" во главе с публицистом Михаилом Антоновым. "Союз" ставит задачу "объединения патриотических организации страны на основе идеи духовно-нравственного возрождения... равноправного обсуждения... альтернативных концепций переустройства жизни народа". Московское городское добровольное общество русской культуры "Отечество" во главе с историком Аполлоном Кузьминым, ряд других, подобных ему, которые "...содействую! интернациональному воспитанию трудящихся, подъему их политической активности, направленной на культурное, историческое, экономическое, экологическое и демографическое возрождение русского народа и народов России".

В числе организации, входящих вданную группу, можно также назвать Патриотический Союз Демократического Возрождения (с мая 1990 г. - Союз "Христианского Возрождения"), возникший после раскола Христианского Патриотического Союза, ориентирующийся на заветы "славяно­филов и Достоевского, генерала Фадеева и Флоренского, считающих себя наследниками всех православных мыслящих русских", видящий "путь к спасению народа... в обретении веры, в обретении Православия". Правовое государство, демократизация внутрицерковной жизни, сочетание "свободной индивидуальной инициативы, свободного общественного кооперирования и государственного регулирования, и общественного самоуправления", - ориентиры национального прогресса. Около 30 групп объединилось в Союз патриотических организации Урала и Сибири.

По инициативе интердвижений республик Прибалтики и Молдавии и Товарищества русских художников в сентябре 1989г. создан "Объединенный совет России". Он был образован "в целях консолидации, взаимодействия и координации различных организаций и общественных движений, чья деятельность базируется на платформе единства страны, народного согласия, преображения и укрепления социалистического Отечества... восстановления полного равно­правия РСФСР и русского народа с другими союзными республиками и народами, развития... национального самосознания и самовыражения больших и малых народов, про­живающих на территории СССР, на основе социалистических, демократических, патриотических и интернациональных идеалов обновляющегося социализма". В состав "Объединенного совета России" вошли почти все крупнейшие "патриотические группы", а также, как уже говорилось, и интерфронты. Таким образом, и эти последние, имеющие массо­вую основу, стали частью "патриотического российского движения" за защиту нрав русскоязычного населения в республиках.

Возникла и такая организация, как Российский Народный Фронт, от которого откололся впоследствии Народно-Патриотический Фронт Москвы. Эти тяготеют к традиционным российским патриотическим группам, РНФ - относительно новое течение в патриотическом движении. Программа РНФ "Народному богатству" выступает за национальное возрождение России на основе воссоздания человека-собственника и преодоления таким образом "люмиенизации граждан", применения парламентской системы и реализации права частной собственности как основы независимого существования индивида. Она во многом разделяет идеи бывшего российского премьера П.А.Столыпина, особенно в части использования аренды, развития кооперативного движения, фермерских хозяйств, т.е. представляет таким образом национально-демократическое крыло в патриотическом движении с ориентацией на идеалы либерализма. На идеях либеральной демократии базируются и декларации национально-демократического общества "Свободная Россия", которая считает необходимым "действенное сочетание либерально-демократических и национально-патриотических установок в общественном сознании и общественной жизни" ( интернационализация русской культуры, фор­мирование демократических институтов в России, достижение суверенитета РСФСР, ориентация гражданского общества на российские традиции, христианская этика).

Остальные группы и объединения, скажем так. малой степени политизации, занимаются вопросами изучения и сохранения памятников старины, русского фольклора, пропагандой военно-патриотических традиций, основ русского семейного воспитания и т.д. В этом плане выделяются организации, выступающие за возрождение нравственных казачьих обычаев, восстановления исторической правды о казаках: Ленинградский казачий клуб. Землячество казаков в Москве, "Московский Сводный казачий полк" и др.

Таким образом, плюралистичность идейно-политического спектра в "Российском патриотическом движении" включает национал-консерваторов (в основном группы сильной "русской" компонентной в идеологии и монархической ориентации в государственном строительстве), национал-демократов (преимущественно либералов), национальные группы смешанной монархической, либеральной и социалистической ориентации, а также и тем, кто стоит на марксистско-ленинской платформе.

Еврейское национальное движение делится в основном на два потока: 1) "за национально-культурное возрождение и расширение гражданских прав советских евреев", 2) "за выезд евреев в Израиль и свободу передвижения". Почти во всех европейских республиках СССР существуют общества еврейской культуры, курсы изучения идиш и иврита, издательская деятельность. В то же время вновь на легальной основе развернули свою деятельность вновь образованные сионистские организации (наибольшую известность получила "Иргун Циони" - "Организация Сионистов"), состоялся учредительный съезд в Москве ВААДа - Всесоюзной Ассоциации еврейских общин и организаций. Особое внимание еврейские "неформальные группы" уделяют сотрудничеству с политическим движением "демократической общественности", правозащитными организациями, Межрегиональной депутатской группой.

Движения "За национальное и культурное возрождение, развитие государственной автономии российских народов нерусской национальности". Часть организаций ориентирована на цели, близкие "русскому" крылу "патриотического движения", а остальные (возможно, большая часть) - на возрождение и развитие культуры, государственности своих народов либо в рамках РСФСР, либо с получением статуса союзной республики в рамках Советского Союза как федерации (Татарский общественный центр, башкирские и марийские национальные группы и т.д.). Структурируются эти движения в системе народных фронтов с очень сильной национальной компонентой (Чечено-Ингушский, Североосетинский, Кабардино-Балкарский, Карельский и т.д.), в национально-культурных обществах и центрах, в городах компактного проживания населения данной национальности. Вместе с тем примечательно развитие национальных движений за вхождение в состав Российской Федерации как автономных образований - Абхазский Народный форум, Национальное движение Юго-Осетинской республики (на основе воссоединения Северо-Осетинской АССР России и Юго-Осетинской автономной области Грузинской ССР), восстановления автономии немцев Поволжья и их переселение из Казахстана и т.д.

Движение "За политико-государственную справедливость в отношении народов, пострадавших в годы культа личности и депортированных на другие территории страны". Подобное движение имеет корни еще с 60-х годов, в частности, сегодня речь идет о Крымско-татарском движении за возвращение в Крым, движении немцев Поволжья за возвращение в Саратовскую область и воссоздание республики немцев Поволжья, движении чеченцев, ингушей, осетинцев и др. народов.

Движение "За культурно-национальную автономию народов СССР, не имеющих компактной территории проживания, живущих в диаспоре". Это - в первую очередь касается корейцев, греков и других народов по местам их компактного проживания.

Движение "За национальное возрождение, государственную и культурную автономию- в составе СССР, за равные права с народами коренной национальности некоторых народов и народов малой численности в союзных республиках". Это - интердвижения в республиках Прибалтики, Молдавии, в основном состоящие из представителей русскоязычного населения. Они ведут борьбу за политическое уравнение в гражданских правах для всех народов, проживающих на территории данных республик. Причина их возникновения - сначала постановка, обсуждение, а затем, как в Прибалтике, и принятие законов с цензом оседлости и пассивным избирательным правом по отношению к части некоренного населения республики. В программных установках движения ориентируются на традиционные а их понимании ценности социализма и марксизм-ленинизм в теории. К интердвижениям примыкают Союз трудящихся Молдавии, Объединенный Совет трудовых коллективов Эстонии, некоторые республиканские забастовочные комитеты. В условиях нарастающей конфронтации межнациональных отношений, всплеска антирусских настроений интердвижения вступили в сотрудничество с "патриотическими движениями" в России.

Особую остроту деятельность подобных движений приобрела в Литве, где уже как и в Эстонии и Латвии , созданы общественные комитеты "Защиты Советской власти", "Защиты прав советских граждан". В ряде районов, контролируемых интердвижениями и созданными ими организациями, в прибалтийских республиках сформированы ими и органы власти (в основном в местах преимущественного проживания русскоязычного населения).