год 2010-й - более 30.000.000 обращений

Есть основания полагать, что постсовременная цивилизация будет по существу инновационной. Такой вывод открывается в поиске альтернативных стратегий, отступающем от традиции изучения социальных процессов изнутри самого же общества и приводящем (из принципа экономии мышления) к "подъему планки" воззрения до метауровня.

В согласии с парадигмой глобального эволюционизма мы развиваем коэволюционную модель триады "Человек – Социум – Вселенная" и обращаемся к широкому толкованию понятия "альянс". Тем самым становится возможным понимание инновационных процессов как ключевого фактора устойчивого развития социотехносферы, рассматриваемой как открытая нелинейная диссипативная среда, само существование которой обусловлено балансом между самоорганизующейся деятельностью Социума и дезорганизующей (диссипативной) активностью Космоса. При этом в качестве аксиом принимаются космическая природа информации и аккумулирование знаниевых ресурсов триады в ноосфере.

Глобальный антропосоциокосмический альянс поддерживается всепронизывающим информационно-энергоматериальным (инвестиционным) обменом. Способность человека к инновациям как качественно новым знаниям о способах решения нетривиальных проблем оплачивается социумом соответствующими инвестициями. В то же время развитие социумом собственной инновационной деятельности и воплощение ее результатов в технологиях ("прогресс") вознаграждается ему со стороны Вселенной соответствующей отсрочкой энтропийной смерти (притоком негэнтропии). Отсюда вывод: жизнь на Земле возможна постольку, поскольку добросовестно социум отрабатывает свою миссию по информационному пополнению ноосферы результатами собственной инновационной деятельности.

Переход к инновационной цивилизации не будет плавным номинально-линейным процессом, а явится качественным прорывом, связанным с преодолением социумом гнета расщепляющего сознание антропоцентризма и вавилонского смешения языков как следствия. Развивая ассоциативный ряд познавательных доминант, присущих общественным формациям, мы делаем заключение: поскольку в первобытном обществе таковой доминантой было "мы", в феодальном – "я", с переходом к капиталистической формации – "они", то в инновационной цивилизации с неизбежностью необходим переход на новый виток гносеологической спирали, когда социальное сознание будет ориентировано на "мы", но уже с почтительным акцентом на вселенский разум как "Вы".

Новая установка социального сознания "вовнутрь" образует тот тип познавательной ситуации, в которой социотехносфера предстает как живой мир "символов внутренней природы" в виде инноваций. Через инновации мир узнает о своих возможностях и хотениях на многие годы вперед, обретает новую веру в себя и уточняет императивы развития. Мир обретает новый импульс гармонии и целостности, объединяющий людей в вере в управляемое будущее. В человеке инновационного общества открывается деперсонализированное космическое сознание, расширяющее границы личности до уровня Вселенной, проявляется стремление к самопостижению и самовыражению на всех уровнях альянса как творца, способного взять ответственность за себя и за будущее альянса.

Тем самым самосохранение социума связывается нами с обретением им новых смыслов, раскрывающихся в образе инноваций. В меру обретения социумом нового смысла – смысла вселенского сосуществования, смысла коэволюции цивилизаций – и становится возможной выработка объединяющего языка, поскольку "язык – это организм плюс его смысл".

Скачок от чувственного к рациональному восприятию требует поиска слова.Предлагаемая нами гипотеза заключается в следующем. Значимые для гармоничного развития социума в составе альянса слова уже существуют в тезаурусе ноосферы и образуют в ней семантическое поле проявленных и скрытых мыслеобразов-инноваций, постичь и развить которые сможем в меру собственной способности к коэволюции со Вселенной. Социотехносфера как континуум живого текста содержит в себе множество семиотических единиц, которые могут в особых условиях – мы их называем инновационным процессом – быть развиты в семантические производные фразы (продукты реакции), имеющие квантово-волновую природу и образующие собственные кластерные множества.

В качестве семиотических единиц языка инноваций мы рассматриваем идеалы-потребности и функции-преобразования; к семантическим производным относятся противоречия, проблемы, прогнотипы и цели.

Потребности в гипотетической модели языка инноваций играют роль элементарных уровней/частиц сродни элементам таблицы Д.И.Менделеева: открытие новых идеалов-потребностей стимулирует комбинаторный рост нетривиальных проблем, вызывающих спрос на средства их удовлетворения, т.е. открывает поле ("ниши") для новых технологий.

Прогнотип – это результат разрешения проблем; он выступает связующим звеном в продвижении от идеалов к прогнозно обоснованным целям социальных групп. Прогнотип есть концептуальный образ нетривиальной цели, достижение которой способно разрешить противоречие между взаимоисключающими идеалами/ценностями двух страт, заинтересованных в использовании технологии третьей страты. В результате совместного проектирования прогнотипа ни один из участников триады не будет вынужден жертвовать своими идеалами/ценностями; тем самым технология раскрывает в себе потенциал инструмента для достижения духовно-этического согласия, толерантности в обществе.

На смену расхожему "no problems" (нет проблем) как традиционному мифу благополучия приходит "problems wanted" (разыскиваются проблемы). Угрюмое наследие тоталитарной поры – "нечего думать, работать надо" – сменяется нарастающим спросом на концептологов, прогноз-проектантов, криейтеров (creator), в функции которых входит прежде всего определение миссии социальной группы (например, организации), ее позиционирование в сложном сплетении социально-экономических проблем ("дереве проблем") общества.

Уже сегодня мы наблюдаем, что положение разработчика на рынке определяется во многом тем, насколько корректно и какие именно потребности клиента он обслуживает. Узость ниш неудовлетворенных пока потребностей вынуждает идти на сближение с клиентом, вникать в природу и динамику его идеалов и ценностей, вплоть до включения самого клиента в самые ранние стадии постановки проектных задач. Все большее число непроектировщиков оказывается вовлеченным в формирование образа будущей среды обитания, личностно-интимный характер все более обретает технологическое развитие. Усиливается внимание не столько к очевидным и сиюминутным проблемам, сколько к неявным и скрытым туманом будущего проблемам общества.

Проектирование приобретает значение практической философии, вырабатывающей и поверяющей новые аксиологемы общества. Развитие духовно-нравственной культуры общества стимулирует развитие его социотехносферы, возникают новые и новые свободные от конкуренции ниши и соответствующие сферы инновационной деятельности общества, которая приобретает тотальный характер и увенчивается глобальным альянсом цивилизаций.