|
Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой, богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, - в которой всегда живет юный, живой и оживляющим верных чад ее дух. Как пред старцами мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость, - плод вековом опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни, так особенно должны почитать Церковь, благоговеть перед ее святостью, древностью, непоколебимой твердостью, пред ее благопросвещенной мудростью и духовной опытностью, пред душеспасительными ее заповедями и постановлениями, ее Богослужением, таинствами и обрядами. Как не почитать ее уже за то одно, что она спасла в недрах своих несметное число людей, переселив их в место вечного покоя и радости и, не забывая их по преставлении, оглашает их доныне на земле вечною хвалою и прославлением их доблестей, как верных чад своих! Где вы найдете более признательного друга, более нежную мать? Итак, да прилепляются христиане сердцами своими всецело к Церкви Христовом, да утверждаются в вей непоколебимо до скончания временной их жизни, да ревнуют все об исполнении всех ее заповедей и уставов и да обретают в ней спасение вечное о Христе Иисусе Господе нашем.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Современная ситуация в России выглядит очень неблагоприятной: подорвано политическое и экономическое могущество страны, нет социальной стабильности, заявила о себе депопуляция русского народа. Значительная его часть, оказавшись за пределами Российского государства, ущемлена юридически и экономически. Все это катализирует кризис идентичности русских, вызывает опасность ее утраты. При этом удары по русскому национальному самосознанию продолжают наноситься. Проблема требует особого внимания. В ее решении незаменима роль истории, являющейся для нас богатейшим кладом познавательного и практического опыта.
Правдивая история - средство очищения от пороков сегодняшнего дня. Самоидентичность связывает человека не только с местом жительства и привычным языком, а со всем спектром жизнеутверждающих смыслов. Пониженное социальное самочувствие, психологический дискомфорт, переживаемый сегодня миллионами россиян, и связанный с потерей значительной части этого спектра, с ломкой сложившихся, адаптивных форм культуры. Выбитый из проверенных жизнью культурных условий человек лишается духовной свободы, попадает под гнет чуждых, малопонятных для него шаблонов поведения.
Бездуховное общество не имеет здоровых перспектив. В нынешней России подлинной духовности приходится пробиваться к людям через плотную завесу оглупляющей сознание, примитивной шоу-культуры. Однако потенциал отечественной духовности весом, ибо он опирается на многовековой опыт Русского Православия. Вооружаясь этим опытом, мы в силах преодолеть разлагающее воздействие псевдомодных, неорганичных воздействий.
Путь русского народа к подлинной - т. е. православной - духовности осложнен многими обстоятельствами. Во-первых, немалая часть наших сограждан отражает картину текущего дня с позиций безрелигиозности, столь долго и настойчиво прививавшейся массовому сознанию. Многие не подозревают, не задумываются о религиозных истоках духовной культуры. Сказывается сила инерции, наследуемой сегодняшним обществом со времен воинствующего атеизма.
Во-вторых, то оживление интереса к религии, которое с очевидностью наблюдается ныне в российском обществе, стремятся использовать в узкокорыстных целях “плюралисты от религии”, которые хотели бы “растворить” традиционную православную духовность в сумбурной разноголосице различных течений. Попустительство сектантам, весьма цинично рассматривающим Россию как “чистый лист”, вырванный из истории, оздоровлению нравственности - как показали многочисленные примеры из практики - не способствует. Протестантские проповедники, вояжируя к нам из-за границы, пренебрегают историей Русского Православия с его святоотече-скими традициями. Они часто навязывают людям религиозный индивидуализм, не соответствующий православному миропониманию. Фиксируя порочность таких подходов. Патриарх Московский и веся Руси Алексий II в августе 1997 года в интервью радиопрограмме “Маяк” прямо сказал о том, что Русская Православная Церковь отвергает североамериканские образцы решения религиозных вопросов, где навязывается-прозелитизм, означающий в России покушение на тысячелетний духовный опыт народа.
В-третьих, православному мировоззрению сегодня противостоит радикал-либеральная идеология, внушающая людям приоритетность индивидуальных прав над правами коллектива, общества. Либералы не в состоянии позитивно воспринять принцип соборности, являющийся в Православии одним из базовых. Кроме того, нападая на русскую государственность, носители либеральных взглядов упорно не хотят видеть исторической роли Русской Православной Церкви в деле собирания и защиты Русского Государства. Они пытаются превратить Церковь в орудие сиюминутной политической конъюнктуры, не понимая особой духовно-нравственной миссии Православия. Много суесловия о свободах личности, либералы понимание свободы приближают к вседозволенности, к снятию нравственных ограничений. По их настроениям, человек должен быть свободен от нравственности, в то время как Церковь учит православных искать свободы для обретения нравственного и духовного совершенства.
В-четвертых, несмотря на то, что голос Церкви становится все слышнее и увереннее, информированность немалой доли населения в вопросах веры и церковной жизни пока недостаточна. Большинство средств массовой информации лимитирует религиозно-нравственную и церковную тематику. Более того допускаются случаи прямой агрессии против христианства, наиболее отвратительным примером чему является демонстрация на телеканале НТВ воинственно антидуховного фильма “Последнее искушение Христа”.
Помочь в “расчистке” пути к традиционной русской духовности могли бы усилия историков и философов, осознавших роль и значение Православия в русской истории. Требуется обновить (а в некоторых моментах -кардинально пересмотреть) методологию религиоведения. Официозная наука советского периода, пропагандируя атеизм, представляла все религии исключительно как “фантастическое отражение внешних обстоятельств в сознании верующих”, тем самым “скопом” сводя их по сути к языческим представлениям. Догматизм атеистических построений достигал степени полной беспрекословности, что тормозило и чисто научный поиск в этой отрасли знания. При этом истоки религии выводились преимущественно из социальных отношений - с отрицанием обратной связи. Конечно, религиозные представления зависели в той или иной мере от всего комплекса общественных отношений, но эта зависимость никогда не была механической, поскольку, во-первых, религия на протяжении веков входила в этот комплекс как важнейшая составная часть, а во-вторых, религиозные системы мощно воздействовали на поведение людей во всех сферах общественной жизни, определяя логику государственного строительства, взаимоотношений между различными категориями населения, логику этнических процессов, формируя общественную психологию. Религии складывались не как узкие культы, а включали в себя бытовую регламентацию, вероучение, нравственные каноны - т. е. все то, что составляет своеобразие каждого народа. Многие нации оформились благодаря обретению религиозно-мировоззренческого единства. Это в особой мере относится к русскому народу: обращение Руси к Православию в конце Х века произошло в условиях, когда остро встала проблема государственной и народной консолидации.
Православие ориентировало (и продолжает ориентировать) русских людей на высокий духовно-нравственный тонус их жизни. Как обрядность, так и бытовые нормативы направлялись на закрепление в сознании и подсознании верующих определенной поведенческой системы, которая - будучи освященной верой в Истину - так или иначе задавала вектор ходу русской истории. Возрождение России - если это не пустая фраза и не пропагандистский лозунг - невозможно без возрождения Православия (в его русском варианте), ибо смысл понятия “возрождение” сводится к восстановлению органически сложившихся и исторически утвердившихся свойств и характеристик. В старой России слово “русский” означало прежде всего “православный”, тем самым обозначая не столько этничность, сколько качества сознания, особенности мироощущения, отношения к природе, к ближним, к себе.
Русский народ пережил драму навязанного грубой силой отказа от православных ценностей. Они “выветривались” из народного сознания в процессе жестких социальных экспериментов. Болезненный опыт России учит нас беречь духовное достояние, без которого нации грозит вырождение Осмыслить этот опыт важно и потому, что сегодня пробуждение у людей тяги к Истине вызывает неприятие у разного рода русофобов - от “рафинированных” до открыто агрессивных. Пока они диктуют, как нам жить и мыслить, как “исправлять” наш национальный генетический код, возрождению России не быть. Ощущение психологического дискомфорта, свойственное значительной части российского общества, связано с неудовлетворенной тягой к вечным ценностям, к идеалам, объединяющим разрозненных индивидуумов в органически сильный коллектив. Без духовного насыщения жизнь как отдельной личности, так и целого сообщества обедняется, лишаясь тепла и света, теряя стимулы для самосовершенствования.
Радикал-либеральные теории, выпячивая материальное в ущерб духовному, самосовершенствованию человека противопоставляет его самоутверждение, которое в своих агрессивных формах способно “заразить” общественную атмосферу отчужденностью, подтолкнуть общество к атомизации, итогом чего может стать распад нации. Как показала историческая практика, безбожие в нашей стране - и ортодоксально-марксистское, и радикально-либеральное - тесно смыкалось с враждебностью к национальным традициям, с “механическим” интернационализмом, легко перетекавшим в самую вульгарную русофобию. За унижением национального достоинства может последовать его уничтожение, означающее лишение народа права распоряжаться своей судьбой, означающее духовную смерть.
В советское время русофобия в ее троцкистском варианте была побеждена национальным духом, разбуженным технологическими, научными, культурными достижениями русского народа. Коммунистическая доктрина, “очищаясь” от яда антинациональности, “врастала” в местную почву, чего не могло бы произойти в принципе без обращения к историческому пришлому россии. Такое обращение неизбежно поднимало из глубин народного сознания и православные ценности, некоторые из которых оказывались близкими ценностям социалистическим, таким, к примеру, как приоритет коллективизма над индивидуализмом, духовности над материальным потреблением, стремление к социальной справедливости и т. п.
Сегодня русская нация нуждается в самообретении, в самопознании, в самоидентификации. Очевидно, что радикал-либерализм с его эгоистической доминантой не способен удовлетворить эту потребность. Также не могут этого сделать и доктрины, построенные на “голой” социальности. Лишь теоретически возможно утверждение русского безрелигиозного национализма -на практике это трудноосуществимо, ибо не опирается на устойчивый исторический фундамент: ведь русские в прошлом защищали страну прежде всего как “Русь Святую” - хранительницу Истинной Веры. Важно понимать, что нация - кроме прочего - это сообщество людей, родственных по мировосприятию, людей, одинаково обретающих путь к Богу, путь к Высшей Правде.
Рыбаков С.В.
|
Власть
